| Judith Jarvis Thomson | |
|---|---|
| engelsk Judith Jarvis Thomson | |
| Karikatyr av Judith Jarvis Thomson | |
| Födelsedatum | 4 oktober 1929 |
| Födelseort | New York , USA |
| Dödsdatum | 20 november 2020 (91 år) |
| En plats för döden | |
| Land | |
| Akademisk examen | PhD [1] ( 1959 ) |
| Alma mater |
Barnard College , University of Cambridge , Columbia University |
| Skola/tradition | Filosofi |
| Riktning | Modern filosofi |
| Huvudintressen | analytisk filosofi och etik |
| Utmärkelser | Guggenheim Fellowship ( 1986 ) hedersdoktor från Harvard University [d] ( 2016 ) hedersdoktor från University of Cambridge [d] ( 2015 ) |
Judith Jarvis Thomson ( 4 oktober 1929 - 20 november 2020 [2] ) var en amerikansk moralfilosof. 2019 valdes hon till Fellow i American Philosophical Society.
Judith (Jarvis) Thomson föddes i New York City den 4 oktober 1929, som andra barn till revisorn Theodore Jarvis (Javitz) och engelskläraren Helen (Vostry) Jarvis. Hennes mamma var katolik av tjeckiskt ursprung, och hennes far kom från en familj av östeuropeiska rabbiner . 1918 bytte Theodore Jawitz, som växte upp i en stor familj på Lower East Side , sitt efternamn till Jarvis. Hans förhållande till sin fru, som började på ett socialistiskt sommarläger, var en källa till spänning för båda familjerna. [3]
Helen Jarvis dog när Judith var sex år gammal, och Theodore Jarvis gifte om sig två år senare. Hans andra fru hade två barn. Hon var en framgångsrik inredningsarkitekt, konsthandlare, antikhandlare och importör.
Judith gick i grundskolan i New York och Yonkers och tog examen från Hunter College High School i januari 1946. Hon fick en B.A. från Barnard College 1950, en B.A. från University of Cambridge 1952 (vid Newnham College, Cambridge), en M.A. från Cambridge 1956 och en Ph.D. från Columbia University 1959. [3]
1962 började hon undervisa vid Barnard College och 1962 träffade och gifte hon sig med den brittiske filosofen James Thomson, som var gästprofessor vid Columbia University. Efter att ha tillbringat 1962-1963 i Oxford, flyttade paret till Boston, där James Thomson utsågs till professor i filosofi vid Massachusetts Institute of Technology. Judith Thomson undervisade i ett år vid Boston University och utnämndes till fakulteten vid Massachusetts Institute of Technology 1964, där hon för närvarande är professor i filosofi. The Thomsons separerade 1976 och skilde sig 1980; de förblev kollegor fram till James Thomsons död 1984. [3]
Judith Thomson var gästprofessor vid University of Pittsburgh (1976), UC Berkeley (1983) och Yale Law School (1982, 1984, 1985) och en Fulbright Foundation Scholar (1950-1951), American Association of University Women (1962) -1963), National Endowment for the Humanities (1978-1979, 1986-1987), Guggenheim Foundation (1986-1987) och Center for Advanced Study i Oslo, Norge (1996). Hon valdes in i American Academy of Arts and Sciences 1989 och fungerade som president för American Philosophical Association (APA) 1992-1993 . 1999 föreläste hon Tanner Human Values Lectures on "Kindness and Advice" vid Princeton University [ 4] och 2003 föreläste hon Paul Carus om "Normativity" vid APA Central Divisions möten. Under större delen av sin karriär undervisade hon vid Massachusetts Institute of Technology och stannade där som emeritusprofessor .
2012 tilldelades hon Quinn-priset av American Philosophical Association. [5]
2015 tilldelades hon en hedersdoktor från University of Cambridge [6] och 2016 från Harvard University. [7] Också 2016 valdes hon till Fellow i British Academy.
Huvudområdena i Thomsons forskning är moralfilosofi och metafysik. Inom moralfilosofins område gjorde hon betydande bidrag till metaetik, normativ etik och tillämpad etik. Hennes bidrag till Gilbert Harmans Moral Relativism and Moral Objectivity (1996) försvarar moralens objektivitet mot Harmans relativism. Samlade i Rights, Restitution and Risk (1986), artiklar diskuterar frågor relaterade till självmord, abort och självförsvar. Och hennes arbete, publicerat i Goodness and Advice (2001) och The Realm of Rights (1992), täcker kärnfrågorna i normativ moralteori om grunden för moraliska rättigheter och förklaringen av det goda. Hennes arbete inom metafysikområdet fokuserar på frågor som rör handling och händelser, tid och föräldraskap.
Huvudartikel: A Defense of Abort
Ett tankeexperiment som Thomson är särskilt känd för finns i hennes artikel "Abortion Advocacy":
Du vaknar på morgonen och befinner dig rygg mot rygg i sängen med en medvetslös violinist. Den berömda violinisten är medvetslös. Han fick diagnosen en dödlig njursjukdom och Musiksällskapet gick igenom alla tillgängliga journaler och fick reda på att det bara är du som har rätt blodgrupp att hjälpa. Så de kidnappade dig, och i går kväll kopplades violinistens cirkulationssystem till ditt så att dina njurar kunde användas för att extrahera gifter från hans blod såväl som från ditt eget... Att skära av dig är att döda honom. Men ingenting, det är bara i nio månader. Vid den tiden kommer han att ha återhämtat sig från sin sjukdom och kommer att lugnt kunna koppla av från dig.
Detta scenario antyder att en persons rätt att inte bli dödad kan åsidosättas av en annan persons rätt att kontrollera sin egen kropp när dessa två rättigheter kommer i konflikt.
I den här artikeln argumenterar Thomson, utifrån violinistens tankeexperiment, att "rätten till liv inte består i rätten att inte bli dödad, utan snarare i rätten att inte bli dödad orättvist." För att visa att abort är moraliskt oacceptabelt räcker det därför inte på något sätt att visa att fostret är en person. Samtidigt som vi påminner oss om att alla människor har rätt till liv, måste vi också visa att dödande av ett foster kränker dess rätt till liv, det vill säga att abort är ett orättvist mord. Thomsons artikel försvarar aborträttigheter och fungerar främst som en analogi till idén om släktskap mellan mor och foster.
Artikeln möter gensvar och kritik från många olika filosofer och bioetiker. Philippa Foote , en framstående aristotelisk etiker, hävdade att negativ icke-tjänstgöring, som i fallet med violinisten, skiljer sig från aktivt mord eller intervention, som i fallet med abort (se Footes bok "Moral Dilemmas", 86-87) . Thomsons tankeexperiment besvarades också av Oxford-filosofen John Finnis i Abortens rättigheter och nackdelar: Judith Thomsons svar. Thomson svarade i sin tur på Finnis i hennes artikel "Rights and Death", som återgavs i hennes uppsatsvolym "Rights, Restitution and Risk".