Dubnov, Semyon Markovich

Semyon Markovich Dubnov
Shimen Meerovich Dubnov
Födelsedatum 10 september 1860( 1860-09-10 )
Födelseort Mstislavl , Mogilev Governorate , Ryska imperiet
Dödsdatum 8 december 1941 (81 år)( 1941-12-08 )
En plats för döden Riga , Reichskommissariat Ostland , Tredje Riket
Land ryska imperiet
Vetenskaplig sfär Berättelse
Autograf
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Semyon Markovich (Shimen Meerovich) Dubnov (även Simon Dubnov [1] ; 1860 , Mstislavl , Mogilev-provinsen - 1941 , Riga , Reichskommissariat Ostland ) - Rysk historiker , publicist och offentlig person, en av klassikerna och skaparna av den vetenskapliga historien judiska folket. Han skrev på ryska och jiddisch .

Biografi

Ursprung och tidiga år

Bland Dubnovs förfäder fanns de berömda talmudisterna Reb Yudl från Kovel och Yosef Yoske, författaren till Yesod Yosef, ett av 1700 -talets mest populära religiösa verk. Dubnovs farfars farfar Bentsion Khatskelevich ledde faktiskt det judiska samhället Mstislavl på 1700- och början av 1800-talet. Den första bäraren av Dubnovs efternamn var Simon Dubnovs farfarsfar, Wolf, som var en framstående kännare av rabbinsk litteratur. Den framtida vetenskapsmannens första lärare var hans farfar Benzion, som undervisade i Talmud i 45 år [2] .

Enligt familjelegenden hade familjen Dubnov familjeband med den adliga familjen Peretz [3] , vars medlemmar kom in i Rysslands historia vid 1700- och 1800- talens skiftning, först som aktiva representanter för den judiska befolkningen, och sedan, efter antagandet av ortodoxi, som ryska politiska och statsmän .

1844 var S. M. Dubnovs farfar Benzion ett vittne och deltagare i händelserna som gick till historien under namnet " Mstislav framfart ", undersökt och beskrivit senare av Dubnov. Familjen Dubnov var inte skonad av den tidens ideologiska stormar. Farfar Benzion - en strikt missnackad  - var motståndare till både Hasidism och Haskalah . Semyon Dubnov fick en traditionell utbildning i en cheder och en yeshiva .

Inom bokstavligen tre eller fyra år behärskade Dubnov, som bara talade jiddisch fram till tretton års ålder , det ryska språket . Själv erkänner han att han "fick nyckeln till rik rysk litteratur", och med den till "europeisk litteratur, som presenterades för allmänheten i överflöd i ryska översättningar".

Snart gick Dubnov in i kretsen av utbildade judiska ungdomar och gick in i en rysk skola. Talmud och Lebensons böcker ersattes av Daniel Deronda av J. Eliot , Ludwig Burnes poesi , volymer av tidskriften Delo. Gradvis börjar Dubnov så att säga leva i två världar - judisk och rysk.

Början av vetenskaplig och social verksamhet

På 1880-talet, med vetenskap, förde de första litterära experimenten Dubnov samman med några ryska vetenskapsmän och författare som var intresserade av judiska problem - Sergey Bershadsky , Nikolai Leskov . Hans memoarer är praktiskt taget den enda källan om de första levnadsåren och verken av sådana senare kända författare som Akim Volynsky , Semyon Frug , Semyon Vengerov , Nikolai Minsky .

Dubnov deltog aktivt i Rysslands offentliga liv i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet. Den viktigaste perioden i Sh. Dubnovs liv föll på åren av hans vistelse i Odessa (1890-1903), där hans filosofi om judisk historia bildades. I Odessa var han medlem i en krets av framstående judiska författare, till vilken även Mendele Moyher-Sforim, Sholom Aleichem, Ahad-Gaam och andra hörde.

Som medlem i Society for the Propagation of Education bland judar i Ryssland kämpade han med sionisterna för att upprätta nationella judiska skolor. Efter pogromen 1903 i Chisinau var Dubnov en av dem som krävde skapandet av ett aktivt judiskt självförsvar. Dubnov förespråkade kraftfullt deltagande av judar i valet till statsduman (1905) och grundade den judiska sektionen av partiet för konstitutionella demokrater (Kadets) . Dubnov var medlem i unionen för uppnåendet av det judiska folkets fulla rättigheter i Ryssland (1905), men flyttade senare bort från det. 1906 grundade han tillsammans med kollegor (M. Kreinin, A. Zalkind, V. Mandel, A. Perelman) det judiska folkpartiet (Folkpartey), som fanns i Ryssland till 1918.

Åren mellan de två revolutionerna i Ryssland , från 1905 till 1917, var den judiska historiska vetenskapens storhetstid. En ny generation av rysk-judisk intelligentsia skapade det judiska historiska och etnografiska sällskapet [4] och andra vetenskapliga organisationer, bland vilka var det judiska litteratursällskapet , som han faktiskt ledde, även om Lazar Nisselovich var dess grundare . Dubnov deltog aktivt i grundandet av det judiska universitetet i S:t Petersburg, i skapandet av "Jewish Encyclopedia", var författare och redaktör för årsboken "Judiska antiken" [5] . Samtidigt fortsatte han sin vetenskapliga forskning och förde sin "Historia om judarna i Ryssland" till början av 1900-talet.

S. M. Dubnov accepterade inte omedelbart och otvetydigt bolsjevikernas makt . Han var en av få politiker som hade en negativ inställning till både de rödas och de vitas makt. All vetenskapsmannens erfarenhet, kunskap om historien och verkligt sällsynt insikt gjorde att han redan 1918-1920 kunde uttrycka övertygelsen om att ett samhälle byggt på förnekandet av allmänna demokratiska principer oundvikligen, förr eller senare, kommer att återuppliva extrema former. av nationalism , till statlig antisemitism . Han var en av de första som förstod att det nationella judiska livet i Sovjetryssland skulle förstöras.

Aktiviteter i exil och död

1922 emigrerade han till Tyskland . Här beslöt han sig under sina nedåtgående år att fullborda sitt livs verk - en tiobindig historia om det judiska folket. Från 1922 till 1933 bodde Dubnow i Berlin . Under årens lopp, på olika förlag och på olika språk, har tre volymer av hans "Judarnas världshistoria", "The Recent History of the Jewish People", "Letters on Old and New Jewry" och ett antal andra verk har publicerats i ny upplaga. Från de första dagarna i Tyskland gick Dubnov helt in i vetenskapligt arbete.

I april 1923 antecknade Dubnov i sin dagbok: ”För exakt ett år sedan denna dag lämnade jag S:t Petersburg och Ryssland efter många års plågor av fängelse i den nya despotismens rike. Jag visste att jag skulle till "Europas ruiner", men ögonblicket för min frigivning från fängelset var ljust och lovade mycket framåt. Ett år har gått. Jag är fri, jag är i Berlin, vid tryckpressen ... och vadå, är jag lycklig? Nej, du kan inte vara lugn när du andas en atmosfär av ångest." En dotter och en son blev kvar i Ryssland, en annan dotter med barn bodde i Polen.

Hitlers tillträde till makten tvingade S. M. Dubnov att lämna Tyskland. Han hade en inbjudan till Palestina och USA, men fattade ett ödesdigert beslut och flyttade i augusti 1933 till Lettland , eftersom han ville vara närmare sina barn och barnbarn, och viktigast av allt, till sin läsare, rysktalande judar. I Riga färdigställde och publicerade Dubnov alla tre volymerna av sina memoarer (den sista 1940).

Lettlands anslutning till Sovjetunionen 1940 skapade en verklig fara för Dubnov. De lärdas förkastande av bolsjevismens teori och praktik var välkänt. På 1920-talet publicerade han flera artiklar i europeisk och amerikansk press där han skarpt kritiserade den sovjetiska nationella politiken. I sin tur, i slutet av 1920-talet, konfiskerades hans verk i Sovjetunionen , och han själv blev utfryst . Den äldre forskaren greps dock inte.

I Riga fångades S. M. Dubnov av den tyska ockupationen 1941. Det finns ett antal legender om de sista dagarna av hans liv. Det sägs att när han fördes bort av de lettiska poliserna, skrek den åldrade historikern på jiddisch: "Yidn, shreibt un farshreibt!" ("Judar, skriv och skriv!"). Det är bara känt med säkerhet att han dödades den 8 december 1941 i den andra aktionen för att förstöra Riga-gettot .

Dubnows koncept

Judisk historia

I sina stora verk definierade Dubnov det judiska folket som "ett folk vars hem är hela världen", och trodde att det judiska folket bildades i processen att anpassa sig till de förhållanden som de levde under. Efter förstörelsen av det andra templet flyttade det judiska folket till det högsta, det vill säga det kulturella och andliga stadiet av historisk utveckling. Enligt Dubnow utvecklade det judiska folket i diasporan ett distinkt socialt system och en gemensam ideologi.

Under alla perioder av den judiska historien stack ett samhälle ut, mer än andra lyckades behålla självstyret, i nationell kreativitet och i andlig självständighet. Det blev centrum för det judiska folket och en hegemon i förhållande till andra samhällen.

Efter att ha gjort folklivet i alla dess manifestationer till föremål för sin forskning, analyserade vetenskapsmannen också utvecklingen av det interna sociala livet, historien om religiösa rörelser och kulturens historia; Samtidigt anses judisk historia i sig vara oupplösligt förbunden med värdländernas historia. För vetenskapsmannen Dubnov är alla strömningar av judisk kultur likvärdiga, deras prestationer både på hebreiska och på jiddisch. Han lämnade inte det kulturella arvet som skapades på diasporans språk utanför räckvidden av sin uppmärksamhet: i Spanien, Frankrike, Holland, Tyskland, Polen, i länderna i öst.

Religionens och jiddischismens roll

Dubnov betraktade den judiska religionen som ett medel för nationellt självförsvar för ett folk som berövats de vanliga medel för självbevarande som andra folk besitter. Av detta följer naturligtvis att religionen under frigörelsens period förlorar sin skyddande funktion, och att det judiska folket, efter att ha gått in i en era av samarbete med världens folk, måste utveckla en sekulär kultur, vars uttrycksspråk är jiddisch .

Avvisande av sionism och assimilering

På grundval av detta förkastade Dubnov både sionismen , ansåg att den var ett uttryck för falsk messianism och assimilationism. Han kontrasterade dem med begreppet autonomism, som presenterades i Letters on Old and New Jewry, som publicerades i Voskhod magazine 1897-1902 (separat upplaga - St. Petersburg, 1907). Samtidigt med sitt arbete med historiska verk agerade Dubnov som litteraturkritiker, lärare och publicist. Han var författare till artikeln "Det talade språket", tillägnad jiddisch språket (1909), en studie av poeten Leib Gordons och andras verk.

Autonomism av rysk judendom

Dubnov var en av ideologerna för den framväxande ryska judendomen. Han försvarade positionerna för den så kallade nationell-territoriella autonomin. autonomism, förespråkade övergången till det ryska språket, som ett sätt för judar att komma in i den moderna världen. För judarna i Pale of Settlement , stängda i deras nationella område, behövdes inte imperiets språk i huvudsak. På 70-talet. 1800-talet ekonomiska och kulturella omvandlingar ledde till att ungdomar började behärska det ryska språket.

I den ryska judendomens historia 60-70-talet. 1800-talet blev en vändpunkt. Alexander II :s reformer mjukade upp den antijudiska lagstiftningen, kraven på landets ekonomiska utveckling ledde till en intensifiering av processen att integrera det judiska folket i imperiets liv. Så småningom blev den polsk-litauiska judendomen rysk judendom. Judisk ungdom försökte bryta sig ut ur bosättningens blekhet . Hon började få utbildning i ryska gymnasier och universitet, gick in i den nationella kulturen, vetenskapen, ekonomin och politiken. Allt detta ledde till skapandet och den snabba tillväxten av en ny grupp - den rysk-judiska intelligentsian.

Miljontals judar stannade kvar i bosättningsbleken , men de flera hundra tusen som, efter att ha flytt från den, bosatte sig i ryska städer, blev entreprenörer, läkare, ingenjörer, journalister, författare och advokater. Det var människor med en helt ny mentalitet. Shaul Ginzburg , en student och anhängare av Dubnov, som karakteriserar den rysk-judiska intelligentsian, betonade att den "i sig förenade den ryska intelligentians bästa egenskaper med trohet och hängivenhet till den judiska kulturtraditionen" ("Barn och barnbarn av Haskala" ), ryska judar gjorde sitt tredje, och sedan ryska som sitt modersmål, insåg de själva - och försökte ingjuta detta i andra - inte bara judar, utan just ryska judar. Så småningom blev den rysk-judiska intelligentian det judiska folkets representativa kraft.

På 70-talet. 1800-talet en betydande del av den bildade judiska ungdomen gick så att säga in i samma kanal med de ryska, huvudsakligen studerande, ungdomar, som stod i opposition till det politiska, ekonomiska och ideologiska systemet som fanns i landet.

Pogromer 1881-1882 i södra Ryssland och tillväxten av antisemitism, inklusive statlig antisemitism, ledde till kollapsen av illusioner om möjligheten av smärtfri integration av judar i det ryska samhället, vilket resulterade i en ideologisk kris och konfrontation mellan generationen av 60-tal. och en ny generation rysk judendom. Huvudtvisterna fanns på sidorna i tidskrifterna "Voskhod", "Rysk jude", "Rassvet".

Dubnov underbyggde sitt ideologiska credo i verken What is Jewish History and Letters on Old and New Jewry. Den utvecklades i heta diskussioner med sådana tänkare som Ahad-ha-Am , I. Ravnitsky , Kh. N. Bialik , Ben-Ami . Kärnan i S. M. Dubnovs koncept var att han, till skillnad från de flesta av hans föregångare, betraktade judendomen uteslutande som en andlig nation. Efter att ha förlorat sin statliga territoriella existens överlevde judendomen endast för att den förblev ett andligt folk, enligt dess definition, "en kulturhistorisk nation bland politiska nationer". Före Dubnov dominerades den judiska historieskrivningen av teologiska begrepp, enligt vilka judarna uteslutande betraktades som ett religiöst samfund.

Dubnov uppfattar sitt folk som en nation utrustad med en stor instinkt för självbevarelsedrift. Det var denna instinkt som gjorde att judarna inte bara kunde överleva, utan också skapa autonoma former av nationellt självstyre i olika länder och under olika århundraden. Dessa är samhällena i Babylon och Spanien, kahaler och vaads i Polen och Litauen.

När det gäller historien om den ryska judendomen var Dubnovs koncept att han uppfattade det som en progressiv process under vilken den polsk-litauiska judendomen gradvis, över ett sekel efter anslutningen till Ryssland, började känna igen sig som rysk judendom, med sin egen speciella kulturella, sociala och politiska uppgifter. Samtidigt är judarnas historia i Ryssland för Dubnov en del av både världs- och rysk historia. När han studerade det, försökte han täcka alla judiska territoriella och kulturella grupper; samtidigt utgick vetenskapsmannen från det faktum att de levde enligt imperiets enhetliga lagar.

I sin tur noterade historikern John Clear : ”Enligt S. Dubnovs koncept är den ryska regeringens politik gentemot judar baserad på religiös intolerans och önskan att döpa judarna, att omvända dem till ortodoxi. Faktum är att detta tillvägagångssätt är ensidigt, de ryska myndigheterna letade efter olika sätt att kontrollera den judiska befolkningen.” [6]

Kreativitet

Dubnovs första historiska skrifter ägnades åt utvärderingen av aktiviteterna av I. B. Levinzon , Shabtai Zvi och Adolf (Jakob) Frank , såväl som studiet av Hasidism .

1893 publicerade Dubnov den historiska och filosofiska studien "What is Jewish History", där han, efter Heinrich Graetz , presenterade det judiska folkets historia som historien om utvecklingen av den judiska nationalandan.

1898 började Dubnov arbeta på stora verk om judisk historia, varav det första var The Textbook of Jewish History (1-3 vols., Odessa, 1898-1901).

På 1900-talet började The General History of the Jews att dyka upp (bd 1, Odessa, 1901; 1903-1905 som en bilaga till tidskriften Voskhod; en separat publikation i 3 vol., St. Petersburg, 1904-1906) . Den fjärde volymen publicerades under titeln The Recent History of the Jewish People, 1789-1881 (P., 1914). Separata delar av Dubnovs bok publicerades under sovjettiden (1922-1923) i Moskva och Petrograd.

Dubnovs monumentala verk "Det judiska folkets världshistoria" publicerades först i tysk översättning av A. Z. Steinberg (1-10 vol., Berlin, 1925-1929), och sedan på hebreiska (1923-1938) och jiddisch (1948-1958 ) ); den fullständiga upplagan av boken i original på ryska publicerades i Riga 1934-1938.

1930-1931, i Tel Aviv , publicerades Dubnovs verk "Toldot Ha-Hasidut" ("History of Hasidism", översatt till tyska av A. Z. Steinberg) på hebreiska, som sammanfattar Dubnovs långa studie av den hasidiska rörelsen. Dubnov bidrog till Jewish Encyclopedia (1901-1905) och Jewish Encyclopedia (1908-1913; han var medredaktör för den första volymen).

Dubnovs sista artiklar kom ut på tröskeln till andra världskriget: "Den rysk-judiska intelligentian i en historisk aspekt" (" Judiska världen ", Paris, 1939) och "The Awakening of the World Conscience and the Fate of Jewry" (" Russian Notes", bok 4, Paris, 1939).

Ett rikt material om Dubnovs liv och arbete och hans era finns i hans memoarer: "The Book of My Life" (1-2 vol., Riga, 1934-1935; 3:e vol. utgiven 1940 i Riga av författarens förlag. hus och förstördes av nazisterna 1941, omtryckt av Union of Russian Jews (New York, 1957) och i Ryssland (St. York, 1950).

Andra verk

Översättningar

Familj

Minne

Anteckningar

  1. ↑ på Google Books
  2. ↑ Den mest kompletta släktforskningen av Dubnov publiceras i Historishe Shriftn fun YIVO. B. II. Wilno, 1937 (jiddisch)
  3. ↑ se även Peretz
  4. ↑ Jewish Historical and Etnographic Society // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  5. ↑ Judiska antiken  - artikel i EEBE
  6. ↑ Gelman, 2008 , sid. fjorton.
  7. ↑ utgåva information Arkiverad 10 oktober 2019 på Wayback Machine tillgänglig scan, innehåller information om översättaren Arkiverad 10 oktober 2019 på Wayback Machine
  8. ↑ Om skolan  (otillgänglig länk)

Litteratur

Länkar

Böcker

Om Semyon Dubnov

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk