Shabtai Zvi

Shabtai Zvi
hebreiska ‏ שַׁבְּתַי צְבִי

Shabtai Zvi, 1669
Födelsedatum 1 augusti 1626( 1626-08-01 ) [1]
Födelseort
Dödsdatum 17 september 1676( 1676-09-17 ) [1] [2] (50 år)
En plats för döden
Land
Ockupation rabbi, kabbalist , Messias
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Shabtai Zvi , även känd som Amira , eller Mehmet Efendi ( heb. שַׁבְּתַי צְבִי ‏‎, enligt en annan transkription Sabbatai Tsevi , Sabbatai Zvi ; 1 augusti 1626 , Smyrna , Anatolia , Ottomanska riket ,  670 september 676 Osmanska riket ) - Kabbalist , en av de mest kända judiska falska messiaserna ; ledaren för massrörelsen på 1600-talet, som svepte över många judiska samhällen och fick hans namn - Sabbatianism , en kättersk gren av judendomen . Den messianska rörelsen slutade nästan när han oväntat konverterade till islam , vilket han personligen tillkännagav den 16 september 1666 från Rättvisans torn . Man tror att han föddes och dog samma dag, 9 Av  - sorgens dag över förstörelsen av templet .

Biografi

Tidiga år

Shabtai Zvi föddes lördagen den 9 Av ( 1 augusti ) 1626 i Izmir (Smyrna). Hans familj flyttade till Izmir från staden Patras i dagens Grekland . Familjen Shabtai tillhörde varken sefardisk eller ashkenazisk judar, utan tillhörde en liten grupp romanioter som bodde i Grekland , som hade varit utspridda sedan den babyloniska exilen . Mordechais far var en fjäderfähandlare med omfattande kontakter över hela Europa. De två bröderna valde affärsmäns karriär. Shabtai Zvi fick en bra religiös utbildning av de ledande rabbinerna i Izmir. Hans lärare var kabbalisten och rabbinen Yosef Eskapa. Vid 16 års ålder började han leva ett asketiskt liv och studera Zohar och traditionen med den lurianska kabbalan [3] .

Smyrna

I sin ungdom samlade han en krets av ungdomar runt sig, de studerade Talmud och Kabbala tillsammans , ägnade sig åt böner och meditationer och tog tvagning i havet [4] .

Vid 20 års ålder hade han redan varit gift två gånger, men båda äktenskapen upphörde nästan omedelbart, på grund av hans askes , återvände orörda flickor till sina föräldrar [3] .

Denna period av historien var svår för det judiska folket i samband med Bogdan Khmelnitskys pogromer i Ukraina . En del kristna väntade då med spänning på början av apokalyptiken (enligt vissa tolkare) 1666, som var tänkt att markera början av den "femte monarkin" och överföringen av Kristi makt i händerna på de heliga: judarna borde återlämnas från exil och smälter samman med kristna i en tro [5] [6] .

För den unge Shabtai orsakade dessa händelser en våg av självval och en vision om sig själv som Israels frälsare. 1648 tillkännagav han detta bland sina nära medarbetare, men fick inte mycket stöd. Som ett resultat av skandalen utvisades Shabtai från lokalsamhället [4] , han flyttade till Thessaloniki , men blev också utvisad därifrån.

Möte med Nathan från Gaza

När han reste till Konstantinopel kom Shabtai nära predikanten Abraham Yachini , som började profetera om Messias förestående ankomst. Han lyckades få en kommission med vilken han åkte till Egypten genom hela landet.

Den störning som Shabtai Zvi upplevde påminde om manodepressiv psykos  – han hade omväxlande tillstånd av djup depression med ett sublimt upphöjt tillstånd nästan hela livet. Han hade svårt med depressiva perioder och sökte vård. Men under upphöjelsen hade han en mycket stor inverkan på omgivningen, till vilka en "profetisk" vision av verkligheten delvis överfördes. Anhängarna av Shabtai Zvi kallade perioder av inspiration "stor insikt" och depressiva stämningar - "nedgång" eller "döljande av det gudomliga ansiktet" [3] .

Shabtai Zvi reste genom de judiska samhällena i det osmanska riket tills han nådde Egypten , där han togs emot väl av lokalsamhället. Här gifte han sig med en flykting från Polen , som tog namnet Sarah. Hon lärde sig om messias, enligt uppgift från en vision, och kom till honom genom hela Europa, från Amsterdam till Livorno . Zvi, som då var i Kairo , skickade bud efter henne, som förde henne till Kairo [4] . Motståndare till Shabtai Zvi sa att hon var en sköka. Shabtai Zvi utförde en rensningsceremoni på Sarah. Hon blev hans trogna följeslagare under många år.

Shabtai Zvi gick sedan till Gaza , där han träffade Nathan från Gaza , en ung rabbin känd för att bota psykiska sjukdomar [7] . Nathan hade också visioner, och efter att ha träffat Shabtai Zvi trodde han oväntat på Shabtai Zvis messianska öde och förklarade att han inte behövde behandling. Nathan blev sabbaternas ideolog och gjorde mycket för att sprida läror och inflytande från deras rörelse. Nathan stödde Shabtai Zvi, som tvivlade på hans valbarhet, uppmanade honom att acceptera den stora roll som ödet förberedde. Nathan skickade meddelanden till alla judiska samfund om hans uppenbarelse och uppmanade alla att resa sig under den nyuppträdda messias fana [7] [8] .

Den 31 maj 1665 (Sivan 17, 5425) i Gaza utropade Shabtai Zvi offentligt sig själv till Messias [9] .

Framväxten av den messianska rörelsen

Nyheten om Messias framträdande, spridd genom Nathans verksamhet, orsakade oro i judiska samhällen över hela dåvarande världen. Tiotusentals proklamationer cirkulerade som prisade Shabtai och förklarade att Messias förberedde sig för att återvända till Sion .

Natan stannade kvar i Gaza, och Shabtai tog tolv lärjungar med sig och gick in i Jerusalem i triumf , där han hälsades med entusiasm av den judiska befolkningen. Men rabbinerna i Jerusalem betraktade Shabtai Zvi med misstro. Bland annat klagade de till de osmanska myndigheterna över att Shabtai agiterade mot sultanen och islam, och lyckades fördriva honom från staden [4] .

Smyrna, 1665

Shabtai Zvi reste till Konstantinopel för att träffa sultanen via Safed , Damaskus , Aleppo och Smyrna . Längs vägen hälsade judiska samfund entusiastiskt den självutnämnda messias. Han mottogs särskilt högtidligt i Aleppo . Shabtai Zvi bosatte sig i Smyrna, där han först mötte fiendskap från lokala judiska ledare, men efter att ha lyckats skingra deras misstankar togs han emot med ära även av sina tidigare motståndare.

På dagen för det judiska nyåret förkunnade han offentligt sig själv i synagogan, vid ljudet av horn, väntat av messias; skaran av tillbedjare hälsade honom med jubel [4] .

Lördagen den 12 december 1665 låste motståndare till Shabtai Zevi, inklusive många inflytelserika rabbiner, in sig i den portugisiska synagogan i Izmir, av rädsla för repressalier från anhängarna till den falske messias. På fredagen samlades en folkmassa på femhundra personer i huset till en förmögen medborgare, Hayim Peña, bröt ut glaset med stenar, men med solnedgången och början på lördagskvällen tvingades folkmassan skingras, och den förföljde mannen kunde gömma sig i den portugisiska synagogan. På lördagen krävde Shabtai Zvi av rabbinerna i den portugisiska synagogan att utlämna den otrogna för hans utvisning, men synagogan var låst från insidan. En folkmassa hade samlats utanför. Tvärtemot den judiska traditionen med sabbatsvila , tog de en yxa, bröt de dörren och bröt sig in och avbröt sabbatsgudstjänsten. Den förföljde lyckades fly genom en hemlig utgång, men de hade redan glömt honom. Istället för att "straffa" de rädda rabbinerna började Shabtai sjunga psalmer med en rik, upphöjd röst, och rabbinerna hälsade dem mycket varmt och läste en lång predikan om kabbala. Detta beteende bidrog till tillväxten av hans popularitet. Under de festliga ceremonierna började den falske messias dela ut till de närvarande (inklusive många av hans tidigare motståndare) titlarna på kungar i 26 delar av världen, var och en innan de gick in i "i besittning" var tvungna att uttala Guds namn ( tetragrammaton ) . Rabbinerna i den portugisiska synagogan fick också höga positioner och titlar [10] [11] .

Förtroendet för Shabtai Zvis seger var så stort att alla de nyutnämnda kungarna uppskattade sina titlar till slutet av sina liv, även när Shabtai konverterade till islam och rörelsen dog ut. Inte ens tiggaren Abraham Rubio ville sälja sin kungliga titel till de rika för något i världen och föredrog att förbli i fattigdom.

Krönikörerna rapporterar [12] att judarna i Smyrna var besatta av någon sorts mystisk demonisk. Varje handling av Shabtai betraktades som ett mirakel; affärsmän övergav sina studier och förberedde sig för tillkomsten av Messias rike; många utsatte sig för kroppslig tortyr, fastade, sov inte på natten, badade i sträng kyla etc.; andra ägnade sig åt gränslös glädje och arrangerade festligheter till Messias ära. Stämningen överfördes till andra städer. Enligt vissa kabbalisters beräkningar, för att åstadkomma befrielse, var det nödvändigt att locka till sig ytterligare själar som är tillgängliga i styrka, det vill säga att tillhandahålla kroppar för försörjningen av själar som fortfarande är i himlen. Bara i Thessaloniki hölls 700 bröllop med minderåriga pojkar och flickor. Många profeter och profetessor dök upp överallt, som i konvulsioner förutspådde Shabtai Zvis ankomst som Messias som skulle återställa Jerusalemtemplet [13] [14] .

Nyheten om händelserna i Smyrna gjorde ett extraordinärt intryck även på de judar som bodde i Europa. Scener liknande de i Smyrna upprepades överallt: människor dök upp och tillkännagav Messias framträdande; sinnesstämningen var frenetisk överallt. Människor förberedde sig för Messias ankomst, gisslade köttet, delade ut egendom för allmosor. Tron på Messias som dök upp var särskilt utbredd bland judarna i Venedig , Livorno och andra italienska städer, i Amsterdam , där brev från Smyrna lästes i sefardiska synagogor och i Hamburg [4] . De judiska samfunden splittrades i två fientliga partier: sabbaterna och deras motståndare. Överallt tog sabbaterna övertaget: från många städer sändes bud till Smyrna. Deputationerna välkomnade Shabtai Zvi som judarnas kung och överöste honom med gåvor. Shabtai utropade sig själv till Guds ställföreträdare och till och med Gud själv; så han skrev under: "Jag är Herren din Gud Shabtai-Zevi."

Masseuforin vid uppkomsten av Shabtai Zvi i många städer associerades främst med judarnas strävanden att befria sig från århundraden av förödmjukande existens i exil och försvaga många religiösa förbud, många inhemska profeter dök upp bland de judiska massorna, intresset för mystik och kabbala ökade, speciella riter av rituella "kränkningar" av traditionella förbud och att recitera namnen högt för att känna frihet och få förtroende.

Parallellt spreds många fantastiska rykten, till exempel om en enorm judisk armé på tio stammar , som förmodligen är på väg att befria Konstantinopel .

Europa reagerade aktivt på händelserna i det osmanska riket , tusentals brev skickades till alla judiska samfund som beskriver händelserna och kabbalistiska prognoser.

Arrestera och stanna i fästningen Abydos

År 1666 fortsatte Shabtai, åtföljd av fyra rabbiner, på sin väg till Konstantinopel . Sultan Mehmed IV , istället för att ge honom en audiens, utfärdade en order om att arrestera Shabtai.

I enlighet med de profetiska brev som Nathan skickade från Gaza , var det meningen att Shabtai skulle ta emot tronen från sultanen utan kamp, ​​bara på grund av hans helighet och psalmsången. Sedan förutspådde Nathan en komplex serie händelser (inklusive krig och katastrofer), som ledde till frigivningen och frälsningen av judarna och uppståndelsen från de döda [11] .

I början av februari 1666 stoppades Shabtais skepp i Marmarasjön nära Konstantinopel; Shabtai eskorterades från fartyget till stranden, där han möttes av en skara judar och nyfikna muslimer. Sultanen var inte i staden vid den tiden, och hovet hölls av storvesiren Ahmed Köprülü ( turkiska Köprülü Fazıl Ahmed Paşa ); vid denna tid kontrollerade storvesiren praktiskt taget den verkställande makten i landet. Ahmed Köprülü vågade inte avrätta den arresterade mannen och fängslade honom i fästningen Abydos [15] . Där fick han partiell frihet. Han var värd för många delegationer från judiska samfund, distribuerade dekret och hjälpte människor med råd. Tusentals pilgrimer kom till honom, representanter för de judiska samhällena i Amsterdam, Hamburg, Spanien, Italien, Marocko, Polen och andra länder. Enligt många vittnesmål levde han i tillräcklig lyx under skydd av turkiska soldater och försökte inte ens lämna platsen för sin fängelse. För rätten till audiens hos Messias fick vakterna bra pengar.

Vid denna tid förkunnade Shabtai reformer i religiösa riter: han förstörde fastan, etablerade högtiden "den stora lördagen"; dagen för förstörelsen av templet i Jerusalem ( Av 9 ), som var Shabtais födelsedag, beordrade han att förvandlas till en helgdag.

Nehemiah Kogen

1666 fick han besök av kabbalisten Nehemiah Cohen från Lvov , som också ansåg sig vara en messias [15] . Samtalet varade i tre dagar med nästan inga pauser för sömn, mat och dryck och ledde till fullständigt missförstånd och skandal. Efter att båda började skrika ömsesidiga anklagelser mot varandra var Nehemia rädd att han skulle slitas i stycken av Shabtais anhängare, och vände sig plötsligt till vakten och förklarade att han skulle konvertera till islam . För judar var proceduren för att konvertera till islam extremt förenklad, det var nödvändigt att bokstavligen byta ut huvudbonaderna. Den 5 eller 6 september 1666 utförde han det formella förfarandet för att konvertera till islam inför Galiopoli- domaren. Därefter gick Nehemiah till Adrianopel , där han avslöjade den sabbatiska "konspirationen" [15] .

Acceptans av islam

Nu, efter händelsen med Nehemja, skickade sultanen efter Shabtai Zevi, och i september framträdde han inför domstolen i Adrianopel [15] . Han anklagades för att ha gjort intrång i kungens roll och erbjöd sig att välja mellan dödsstraff och konvertering till islam. Han tvekar inte att acceptera det andra alternativet. Han konverterade till islam den 16 september 1666. Tillsammans med honom konverterar hans fru Sarah och ett litet antal släktingar till islam.

Enligt ett antal källor tog han islam ganska allvarligt och tränades av den tidens bästa sufimästare . Muftin Vanni Efendi lärde honom Koranen. Samtidigt förlorade han inte judendomen [16] .

Sultanen beviljade Shabtai ytterligare fruar för haremet , en personlig vakt, befattningen som kapiji-bashi (kammarherre) och en stor lön. I ett brev till Smyrna skrev Shabtai: ”Gud gjorde mig till muslim, beordrade han, och det gjorde jag. Den nionde dagen av min uppståndelse." Han tros ha förknippats med Bektashi Sufi-ordningen .

Antagandet av islam ledde till att de flesta anhängare tog avstånd från honom. Men hans få återstående anhängare (som inte tvingades att konvertera till islam), och framför allt Nathan från Gaza , skapade olika koncept för att rättfärdiga hans handling.

Även om nyheten om Shabtais avfall från judendomen i hög grad slog judarna, var lugnet ännu inte återställt: nitiska anhängare av Shabtai hävdade att det inte var han själv som accepterade muhammedanismen, utan hans skugga, utan han själv gick till himlen och snart skulle dyka upp igen att fullgöra befrielsearbetet. Andra sa att omvandlingen av Shabtai till islam är ett kabbalistiskt mysterium och att han genom att göra det bara bidrar till upprättandet av det messianska riket. I mer avlägsna länder ville judarna inte alls tro på Shabtais förräderi; nästan överallt fortsatte den sabbatiska rörelsen att existera, med vilken motståndarna till Shabtai, ledda av talmudiska rabbiner, inte slutade slåss. Omkring 1670 dök en ny agitator upp i Nordafrika, Abraham Miguel Cardozo , som främjade Shabtais messianism och fick många anhängare.

Under tiden gick Shabtai, som bodde i Adrianopel, återigen fram till judarna och förklarade att den Helige Ande återigen kom ner över honom och gav honom en uppenbarelse; samtidigt skrev han en pamflett, där han bevisade att han förblir den sanne Messias, trots avfallet. För att inte väcka misstankarna hos sultanen försäkrade Shabtai honom att närmandet till judarna syftade till att konvertera dem till islam; och faktiskt, många av Shabtais anhängare konverterade till islam för utseendets skull .

Senaste åren. Det postuma ödet för hans läror

Efter sin konvertering till islam bodde Shabtai i Adrianopel . År 1671 utnämndes han till lärare åt sonen till Sultan Mehmed IV - den blivande Sultan Mustafa II ) [17] . Troligtvis var detta anledningen till aktiveringen av hans politiska motståndare. År 1672, på en fördömande av det hemliga iakttagandet av judiska ritualer, fängslades Shabtai i en fästning i Dulcinho (numera staden Ulcinj i Montenegro ).

1674 dog hans fru Sarah och han gifte sig med Esther, dotter till en rabbin från Thessaloniki.

Den 9 Av 1676 dog han på sin 50-årsdag (enligt andra källor dog han på Yom Kippur den 30 september ).

Med Shabtais död slutade inte den sabbatiska rörelsen: hans anhängare fortsatte att predika om Messias förestående ankomst . Så agerade, förutom Cordozo, Mordochai Aizenshtat, Nehemia Khayon , Chaim Malach, Judah Hasid och andra.

Den sabbatiska rörelsen under andra hälften av 1700-talet ledde till spridningen av frankismen i Podolia och andra platser (uppkallad efter chefen för Yakov Frank -rörelsen ), och bidrog också till framväxten av hasidismen .

Inverkan av Shabtai Zvi på judiska samhällen

Händelser i det osmanska riket hade en enorm resonans i europeiska judiska samhällen. Olika strömningar förknippade med hans namn uppstod och avtog under lång tid. Sabbatiska sekter bildades även bland små grupper av " judaiserande " ryska bönder. Namnet på Shabtai Zvi är förknippat med Jacob Franks rörelse, cirka 100 år senare, när många judar började konvertera till katolicismen .

Baal Shem Tov och den hassidiska rörelsens aktivister motsatte sig anhängarna till Shabtai Zevi , som fann en annan lösning på problemen som gav upphov till sabbatianismen. Senare föll Shabtai Zvis popularitet kraftigt, nästan alla judendomsskolor är extremt negativa till hans idéer.

Följande berättelse har bevarats i hasidiska traditioner [18] :

Sabbatai Zvi, en sedan länge död falsk messias, visade sig en gång för Baal Sem och bad honom att ta bort hans synder. För det är välkänt att återlösning åstadkoms genom förbindelsen mellan människan och människan, sinne med sinne, själ med själ. Därför började Baal Semen koppla ihop sitt väsen med utomjordingens väsen, men han gjorde det långsamt och försiktigt, av rädsla för att han skulle skada honom. En gång, när Baal Shem sov, visade sig Sabbatai Zvi igen för honom och började förföra och sa att Baal Shem behövde bli vad han var. Därför sparkade Baal Shem ut honom och gjorde det med samma beslutsamhet som han gick ner i helvetets djup.

Sedan dess, när Baal Sem talade om Sabbatai Zvi, upprepade han alltid: "Guds gnista fanns i honom, men Satan fångade honom i en fälla av stolthet."

— Martin Buber. Hasidiska traditioner. M. Republic 1997. ISBN 5-250-02621-4

Sekten sabbater dönme (bokstavligen - avfällingar) uppstod i Thessaloniki 1683, den existerar fortfarande i Turkiet och delvis i Grekland, dess medlemmar anser sig vara anhängare av Shabtai Zvi.

Funktioner i Shabtai Zvi läror

Shabtai Zvi själv lämnade praktiskt taget inga skrifter eller aforismer bakom sig, hans undervisning är känd främst tack vare verk av Nathan från Gaza och andra kommentatorer. Mycket av undervisningen formulerades av Nathan från Gaza, en stor beundrare av Chaim Vital [19] .

Shabtai Zvi drog på Yitzhak Lurias och Chaim Vitals kabbala . I enlighet med denna lära är syftet med själars existens förverkligandet av "Gmar Tikkun " ( Hebr. גמר תיקון ‏‎). Uppfyllelse av skapelsens syfte är förknippat med enandet av alla själar av " neshama " (eller gudomliga gnistor), som var och en har uppfyllt sin roll (det vill säga den har korrigerats eller förverkligats) [19] . Närvaron av någon, till och med en fallen själ, betyder omöjligheten att uppnå skapelsens mål. Messias mål är frälsningen för alla själar utan undantag, och de fallna själars frälsning blir särskilt viktig. För att göra detta måste Messias stiga ner till botten och plocka upp de mest fallna själarna. Behovet av att gå ner till botten förklarar tidvattnet av svåra depressiva tillstånd i Shabtai Zvi. Denna teori beskrivs i detalj i arbetet av Nathan "Drush-ha-tanninim" (avhandling om krokodilen), enligt vilken det formlösa första utrymmet i Ein-sof är fyllt med de köttsliga krafterna från " Klipot ", som måste ges form, annars förvandlas de till ett högborg av mörker och ondska. Efter individuella fallna gnistor kommer också Messias själ in i denna värld, och Messias , som stannar bland ormarna och krokodilerna längst ner, blir den "heliga ormen", nakhash (ett ord som har samma numeriska värde som Mashiach) . När processen med " tikkun " utvecklas, släpps denna själ och, efter att ha lämnat fängelsehålan, visas den för världen. Den här bilden beskrev växlingen mellan stora depressioner och högre belysning som Shabtai Zvi upplevde [20] . Denna teori existerade redan innan Shabtais avfall, och tack vare den förbereddes en förklaring även för sådana handlingar som försakelse [20] .

Antagandet av islam kallas för "den heliga försakelsen" av Shabtais anhängare. Samtidigt fanns det ingen enskild syn på motivet för att adoptera islam vare sig under Shabtai Zvis tid, eller i vår tid.

Den turkiska dönmeh-traditionen menar att antagandet av islam skedde med livsfara, och detta gjordes för att förhindra förföljelse av judar. Turkisk tradition hävdar också att antagandet av islam inte var uppriktigt [21] . Idén om Messias avfall visade sig ligga nära Marranos , som såg detta som en motivering för deras avfall under förföljelsen av judarna i Spanien på 1400-talet [22] .

Enligt andra tolkningar gäller inga religiösa förbud för messias, och antagandet av islam var ett medvetet val som gjordes för att föra uppnåendet av skapelsens mål närmare, eftersom även icke-judars själar kräver frälsning för detta. , och den högre ordningen kan annars inte återställas [23] .

Enligt tredje tolkningar gjorde Shabtai Zvi ett offer som var ännu större än Jesus Kristus  - hans tro och judiska identitet, för de högre målen för judarnas befrielse [24] .

Shabtai Zvi förespråkade aktivt förnyelsen av judarnas livsstil och avskaffandet av ett antal förbud orsakade av exil. Han organiserade avsiktliga kränkningar av förbud i rituella syften och tvekade inte heller att öppet uttala Guds namn.

I allmänhet reduceras idéerna om sabbatianism vanligtvis till två huvudbestämmelser [25] :

1. "Israels sanne Gud" är inte Ein-sof (den Oändliga, "filosofernas Gud"), utan Sefira Tiferet (Guds prakt, skönhet). Detta motsvarar tolkningen av den lurianska kabbalan av Nathan från Gaza om Tzimtzum som en självförringande av Einsof före skapelsen [26] .

2. Messias speciella plats i världarnas korrigering ( tikkun ). Messias är kallad att främja frigörandet av de "gudomliga gnistorna" från kraften från Klipot (universums destruktiva krafter). I processen av tikkun, med Messias ankomst, är Israels uppdrag uttömt, och korrigeringen av världarna börjar utföras av Messias själ, som sjunker ned bakom gnistorna till sådana djup av Klipot, in i som andra själar i Israel inte kan komma in i. För att utföra denna uppgift antar Messias själ formen av den Klipot som den korrigerar. Detta förklarar Messias paradoxer och de av hans handlingar som uppfattas som ett brott mot Torans bud. I dessa speciella fall är principen "överträdelse av Torahs föreskrifter deras uppfyllelse" [20] .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Sjabtai Tsvi // Biografisch Portaal - 2009.
  2. ↑ Sabbatai Zwi // Brockhaus Encyclopedia  (tyskt) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  3. ↑ 1 2 3 Gershom Scholem: Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah: 1626-1676: London: Routledge Kegan Paul: 1973: ISBN 0-7100-7703-3 :C. 106-115
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 Werner Keller. Und bli zerstreut unter alle Völker. - R. Brockhaus Verlag (Wuppertal), 1993. - S. 376-380. — ISBN 3-417-24639-3 .
  5. ↑ Gershom Scholem: Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah: 1626-1676: London: Routledge Kegan Paul: 1973: ISBN 0-7100-7703-3 :S. 461-463
  6. ↑ Harris Lenowitz. Den judiska Messias från Galileen till Crown Heights . 1998, sid. 149-150
  7. ↑ 1 2 Gershom Scholem. Huvudströmningarna i judisk mystik. Library-Aliya, 1989. v. 2, sid. 121
  8. ↑ Gershom Scholem: Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah: 1626-1676: London: Routledge Kegan Paul: 1973: ISBN 0-7100-7703-3 :S. 218
  9. ↑ Gershom Scholem: Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah: 1626-1676: London: Routledge Kegan Paul: 1973: ISBN 0-7100-7703-3 :S. 223
  10. ↑ Gershom Scholem: Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah: 1626-1676: London
  11. ↑ 12 Harris Lenowitz . Den judiska Messias från Galileen till Crown Heights . 1998
  12. ↑ Gershom Scholem: Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah: 1626-1676: London: Routledge Kegan Paul: 1973: ISBN 0-7100-7703-3 :S. 417-435
  13. ↑ Sabbatai Zevi och den sabbatiska rörelsen // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  14. ↑ Z. Rubashev. Falsk Messias - Shabtai Zvi och Sabbatianism
  15. ↑ 1 2 3 4 Gershom Scholem: Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah: 1626-1676: London: Routledge Kegan Paul: 1973: ISBN 0-7100-7703-3 :S. 603-686
  16. ↑ s: Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron
  17. ↑ Shamin S. M. Chimes of the 17th century: European press in Russia. Och uppkomsten av ryska tidskrifter. M.; SPb., 2011. S. 258.
  18. ↑ Martin Buber. Hasidic Traditions. M. Respublika 1997. ISBN 5-250-02621-4
  19. ↑ 1 2 Gershom Scholem. Huvudströmningarna i judisk mystik. Library-Aliya, 1989. v. 2, sid. 112-119
  20. ↑ 1 2 3 Gershom Scholem. Huvudströmningarna i judisk mystik. Library-Aliya, 1989. v. 2, sid. 125-127
  21. ↑ Gershom Scholem. Huvudströmningarna i judisk mystik. Library-Aliya, 1989. v. 2, sid. 133
  22. ↑ Gershom Scholem. Huvudströmningarna i judisk mystik. Library-Aliya, 1989. v. 2, sid. 141
  23. ↑ Harris Lenowitz. Den judiska Messias från Galileen till Crown Heights . 1998, sid. 149
  24. ↑ Gershom Scholem. Huvudströmningarna i judisk mystik. Aliya, 1989. v. 2, sid. 139
  25. ↑ Concise Jewish Encyclopedia , Volym 7, Kol. 573-584
  26. ↑ Gershom Scholem: Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah: 1626-1676: London: Routledge Kegan Paul: 1973: ISBN 0-7100-7703-3 :S. 120-121

Litteratur

På ryska

På engelska

På turkiska

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol