De turkiska judarnas historia ( Turk . Türkiye Yahudileri , Heb. יהודים טורקים , Sef. Djudios Turkos ) började för 2400 år sedan, när judar först bosatte sig i det som nu är Turkiet . Judiska samfund i Mindre Asien har funnits sedan 500-talet f.Kr. e. Redan på medeltiden fann många spanska och portugisiska judar som fördrivits från Spanien skydd i det osmanska riket – inklusive regioner som är en del av det moderna Turkiet [1] [2] . Idag bor majoriteten av turkiska judar i Israel , medan det fortfarande finns en liten judisk gemenskap i själva Turkiet.
Hittills är det känt att de gamla israeliterna importerade honungsbin från Anatolien - den asiatiska delen av det moderna Turkiet. Ett team av israeliska arkeologer hittade omkring 30 intakta bikupor gjorda av halm och obakad lera, samt bevis på att det fanns flera hundra av dem på platsen för den gemensamma israelitisk -kanaaneiska staden Tel Rehov. Enligt vissa rapporter importerades dessa bin från regionerna i det moderna Turkiet, eftersom de var mycket lättare att hantera än israeliska bin - som var extremt aggressiva .
Enligt judiska skrifter nådde Noaks ark landet på toppen av berget Ararat , beläget i östra Anatolien - inte långt från de moderna gränserna till Turkiet, Armenien och Iran . Den judiska historikern Josephus från 1:a århundradet noterar det judiska ursprunget för många städer i Mindre Asien, även om de flesta av hans källor är tveksamma. Nya testamentet innehåller många hänvisningar till judiska bosättningar i Anatolien: i synnerhet brevet till galaterna skickades till invånarna i en av regionerna i Anatolien, där den judiska befolkningen en gång fanns.
Baserat på arkeologiska bevis kan det hävdas att det från 300-talet f.Kr. fanns ett judiskt samfund i Mindre Asien - särskilt i staden Sardis . De efterföljande imperier i Rom och Bysans inkluderade betydande grekisktalande judiska samhällen i sina anatoliska herradömen, som verkar ha varit relativt väl integrerade och åtnjutit en viss juridisk immunitet. Storleken på det judiska samfundet påverkades inte särskilt mycket av försöken från ett antal bysantinska kejsare (främst Justinianus ) att tvångskonvertera anatoliens judar till kristendomen - framgången för dessa försök var mer än begränsad. Och idag fortsätter historiker att studera detaljerna om statusen för judarna i Mindre Asien under bysantinskt styre. Trots vissa bevis på individuella fientlighetshandlingar från de bysantinska folkens och myndigheternas sida, i allmänhet förekom ingen systematisk förföljelse av judarna som grupp i Bysans - särskilt i jämförelse med de pogromer , mord och massdeportationer som ägde rum vid samma tid i Västeuropa .
Statusen för judarna i det osmanska riket berodde ofta på den specifika inställningen hos en eller annan sultan till dem . Till exempel beordrade Murad III att behandlingen av alla icke-muslimer skulle syfta till deras "ödmjukhet och förnedring" - de förbjöds att "bo nära moskéer eller höga byggnader", att äga slavar. Andra osmanska härskare var mer toleranta.
Den första stora händelsen i den turkiska judiska historien inträffade efter att imperiet fick kontroll över Konstantinopel . Efter erövringen av Konstantinopel av sultan Mehmed II fann han staden i ett tillstånd av oordning. Efter många belägringar, förödande erövringar av de katolska korsfararna (1204) och epidemier från digerdöden , såg staden inte ut som huvudstaden på sin storhetstid. Eftersom Mehmed ville att staden skulle bli hans nya huvudstad beordrade han att den skulle byggas upp igen: och för att återuppbygga Konstantinopel beordrade han att muslimer, kristna och judar från hela imperiet skulle flyttas till den nya huvudstaden. Inom några månader var de flesta av rikets judar koncentrerade till Konstantinopel, där de stod för upp till 10 % av befolkningen. Men samtidigt uppfattades påtvingad vidarebosättning av judarna själva som " exil " eller deportation .
Antalet lokala judar förstärktes snart av små grupper av Ashkenazi-judar , som immigrerade till det osmanska riket mellan 1421 och 1453. År 1492 skickade Sultan Bayezid II Kemal Reis för att rädda de sefardiska judarna i Spanien från den spanska inkvisitionen genom att ge dem tillstånd att bosätta sig i det osmanska riket.
Den största tillströmningen av judar till Mindre Asien och det Osmanska riket, i allmänhet, inträffade under Bayezid II :s regeringstid (1481-1512): efter utvisningen av judar från Spanien, Portugal, södra Italien och Sicilien. Sultanen bjöd officiellt in de utvisade judarna från Spanien och Portugal, och de började anlända till imperiet i betydande antal.
Judarna tillfredsställde imperiets olika ekonomiska behov: turkarna under dessa år var i allmänhet inte intresserade av kommersiella företag och lämnade följaktligen kommersiella sysselsättningar till medlemmar av religiösa minoriteter. Dessutom litade osmanerna inte på de kristna, vars länder de nyligen hade erövrat - så deras preferens för medlemmar av den judiska gemenskapen var naturlig. Sefardiska judar fick bosätta sig i imperiets rika städer: särskilt i de europeiska provinserna och vid Medelhavskusten.
Efter den unga turkiska revolutionen , i slutet av 1913, slöts en hemlig allians mellan ittihadisterna och sionisterna [3] . Sionisterna skulle stödja ungturkarna i Turkiet, samt hjälpa dem att ge materiellt stöd till de ryska revolutionära muslimska och tatariska partierna (det genomfördes inte i praktiken) [4] . Vissa judar fick ganska höga poster. Så Abraham Bey blev assistent till polischefen i Konstantinopel, och Samuil Effendi [3] ledde säkerhetsavdelningen i den turkiska huvudstaden . Båda judarna gick med i Unity and Progress- partiet och var under beskydd av Talaat Pasha [3] . Båda judarna gjorde ett betydande bidrag till elimineringen av ryska agenter. I januari 1914 avslöjade Samuil Effendi och Avraham Bey först Lenchevsky och sedan Krechunesko [3] . Som ett resultat upphörde den ryska politiska utredningen i Konstantinopel att existera [3] .