| Kosackerna åkte hem från Don | |
|---|---|
| Kosack sång | |
| Språk | ukrainska |
| Anmärkningsvärda artister | Red Banner Red Army Song and Dance Ensemble of the USSR , National Honoured Academic Folk Choir of Ukraine uppkallad efter I. Tågvirke |
Kosackerna red från Don till huset [1] ( Kosackerna red från Don till huset [2] ; ukrainska. Їkhali kosacker från Don till hemmet [3] , Їkhali Khozari, Їkhali tatarer [4] ) - de bröllopsintrig [5] folkmusik ukrainska och vitryska [6] kosacksånger , som berättar om episoden under kosackernas återkomst ( Khazars , Tatars ) efter striderna från Don hem med flickan Galya. Ingår i repertoaren för många artister och grupper i Ukraina, såväl som Kuban.
Den mest kända versionen av låten.
Kosacker körde från Don till huset,
de bedrog Galya - de tog dem med sig.
Åh, du är Galya, unga Galya,
De bedrog Galya - de tog dem med dig
...
Och den som har döttrar, låt honom undervisa,
Och låt honom inte gå ut en mörk natt.
Åh, du är Galya, Galya är ung,
Och en mörk natt låter hon dig inte gå på promenad [7] .
Kosackerna körde hem från Don,
Podmanuli Galya, och tog dem med sig.
Åh, Galya, Galya är ung,
De förförde Galya, de tog dem med sig.
...
Och den som har en dotter, låt honom lära,
Den mörka natten, låt honom inte gå på promenad.
Åh, ty Galya, unga Galya,
låt inte den mörka natten gå en promenad [8] .
Man tror att den ukrainska låten "The Cossacks Rode" 1936 "återvändes från glömskan" av Red Banner Ensemble of the Red Army Song and Dance of the USSR .
I början av 1990-talet rapporterade Mikhail Molyavko, en lokalhistoriker från Kiev, om den ursprungliga versionen av låten, inspelad av honom från sin släkting farbror Gordey, där istället för "kosacker" fanns ordet "khazarer". Enligt M. Molyavko, efter revolutionen 1917, var ordet "kosack" för den sovjetiska regeringen synonymt med ordet "kontra", och sånger om kosackerna, liksom kosackerna själva, förstördes av den kommunistiska regimen med särskild omsorg. Först i mitten av 1930-talet var det tillåtet att tala om kosackerna, men bara inom strikt tilldelade gränser. Det var vid denna tid som en sång omarbetad av "folkpoeter" på ett nytt sätt dök upp som hette "Kosacker red" [9] [10] .
Denna publikation blev populär och fick stöd i vissa kretsar. Tjugo år senare uttryckte historikern D. Kobelsky åsikten att "Khazar"-versionen "inte existerade bland det ukrainska folket och det kan antas att denna version uppfanns av Molyavko" [11] .
Poetessan Antonina Garmash-Lytvyn gav en liknande version av "Khazar" -versionen av låten, inspelad från Nazarenko Selavet Antonovna - en invånare i byn. Kammar från Kiev-regionen i Ukraina [12] . Dessutom finns låten "Khazarerna gick" ( ukrainska: Їkhali Khazars ) i samlingen av folksånger från Pokuttya ( ukrainska: Populära ukrainska folksånger från Pokuttya ), som spelades in i byn Tsutsilin, Ivano-Frankivsk-regionen i 1970 [13] .
År 2020 rapporterade folkloristerna D. G. Tregubov och I. M. Tregubova i artikeln "Vårbröllopsmotiv i tragiska folksånger" ( ukrainska: Spring -spring motives in tragic folk songs ) en hel del folksånger med liknande motiv, dessutom både på Ukrainas territorium och utomlands [14] .
År 1887 publicerade A. Potebnya den ukrainska julsången "Burning the Tavern" med en liknande handling [15] .
Vitryska traditionella sånger med en liknande handling publicerades av P.V. Shein 1887 [16] .
Enligt etnografer är låten den mest kända varianten av handlingen med den allmänna formeln "förförare av en tjej." Grunden för handlingen är uppvisningen av oetiska handlingar från män mot bakgrund av en flickas hänsynslösa beteende, vilket leder till hennes död - genom att bränna en flicka under en tall (i östra och centrala Ukraina) eller en flicka drunknas i Donau (i västra Ukraina ). Inslag av forntida vår- och bröllopsfolklore har bevarats i sången . En flickas död speglar symboliskt övergången från en flicka till en gift kvinna, från föräldrahemmet till brudgummens hem. "Burning Pine" är en välkänd överdrift av bröllopssånger [17] (se även riten Wedding with a Pine ).
Enligt den sovjetiska traditionen sjungs den till en glad ton, vissa kobzaspelare framför den som en duma . Versionen av låten med orden "Kosackerna gick hem från Don, / De tog Galya med sig..." är ganska kort, vilket förmodligen tyder på en litterär anpassning. Mer kompletta versioner nämner antalet kosacker, var och hur de "lurade" flickan, stadierna av vandringen, flickans övertalning.
Det finns olika alternativ för ursprunget för män som går hem: Volokhi , Khazars (getter) , tatarer , kosacker, ukrainare , turkar , muskoviter, preussare , greker , Lyakhs , polacker , Mazur , Pilontsi (fyllare), skomakare, " Don Cossack ". ", Tula, lanser , kusk , haydamak , soldat , adelsman , pan, köpman , hamster (lat, skadedjur) och andra. Alla är främlingar för lokalbefolkningen, i vissa sånger sjungs "främlingar", "utlänningar", "utlänningar" eller helt enkelt "människor". "Ukrainare" som främlingar finns i folkvisor på gränsen till Polen. Enligt sångens handling tar män, efter att ha lovat flickan ett bättre liv, henne med sig, tar henne länge, binder henne med flätor till en tall, sätter eld på en tall och försvinner. En kosack, som inte är kopplad till främlingar, svarade på Galis rop.
Det finns en polsk version, där kosackerna från "Ukrainonka" övertalade flickan att följa med dem, tvingade dem att kasta av sig klänningen och banden och sedan kastade dem i Donau och hjälpte sig med sablar; flickans bror kom fram och förebråade henne för hennes dåliga beteende. Det finns ett alternativ när en tjej med en "älskling" gick till ett, andra, tredje fält, och flickan sedan säger "att hon inte ville älska", vilket "älskling" kastade henne i Donau.
Handlingen av handlingen utspelar sig ibland på en krog där "shinkarka Galya" arbetar - flickan var där trots förbuden från hennes mor. Namnet "Halya" är typiskt för en tjej i ukrainska bröllopssånger. Det finns också andra namn: Anya, Anechka, Ganzya, Reiza, Kasia, Haika, Mariyka, Katerina, eller så nämns inte namnet.
Under övertalningen lovar "främlingarna" flickan att det kommer att gå bättre med dem än med sin egen mamma, eller de förför med det faktum att "vi inte väver, vi spinner inte, vi sår inte, vi skördar inte. .., de dricker vodkahonung”. Ibland är det tvärtom - flickan erbjuder tävlingar "vem tar bort mig, jag kommer att vara honom" ( ukrainska , vem som än kommer att göra linjen, jag kommer att vara ) eller främlingar vägrar flickan att fortsätta den gemensamma resan.
Ofta är det tre "främlingar" som övertalar och tar bort flickan: "en preussare och en polack och en donskosack", "en pole och en kosack och en tredje hamster", "en Tula, en pole och en Kosack från Don", "från fältet ... en medborgare från staden ... en kosack från Don, en turk, en tatar och en Vlach. I avsnittet på krogen "dricker tre kosacker", och de visar sig vara från Don. Alla dricker en av dryckerna: vin, öl, mjöd eller vodka; ibland dricker den ene, den andre spelar fiol och den tredje talar med flickan; i vissa versioner betalar män med dukater, zloty, chervonetter, mynt, guld-, silver- och kopparmynt. I vissa varianter av "främlingar" en eller två. I förenklade versioner av handlingen ger frasen "Cossacks red" intrycket att detta är en betydande grupp.
Främlingar red: från Don-hemmet, från hemmet till Don, från Dnepr-hemmet, från ett förhandlingsrån, från ett turkiskt slag, från Brest, Berestechko, Bereza , Lvov , Kiev , eller inte indikerat. De går; eller så rider de på hästar och flickan är "bakom sadeln"; på en vagn; på en vagn; bära vagnar med saker tillsammans med flickan. Baserat på kosackernas rörelseriktning kan man anta flickans nationalitet: polsk, judisk, ukrainsk, vitrysk, rysk kosack.
Sången avslutas med att en tall bränns med en flicka eller en flicka drunknar, ofta med lärorika ord: "... den som har döttrar, låt honom undervisa" ( ukrainska "... den som har en dotter, låt honom lära " ) gå inte till krogen på kvällen, lita inte på Don-kosackerna, att inte gå på natten osv.
Etnograferna D. G. Tregubov och I. M. Tregubova förklarar innebörden av sången på följande sätt. Ordet "Donau" i " Sagan om Igors kampanj " hade två betydelser: namnet på floden ( Donau ) och beteckningen på vårfloden ( Donau ). Donau kommer också ihåg under bröllopet, då band till bröllopskransen tas in:
... En snabb flod rinner,
... Marusenka vandrar.
Bakom henne, pappa ...:
- Du kommer att drunkna, Marusya ...
Åh, jag skulle föredra,
jag kommer att drunkna i den Donau ... Jag kommer att
lura mycket ...
... Bistra flodflöde,
... Marusenka att vandra.
För fälten, min vän ...:
- Vtonesh, Marusya ...
- Åh, jag vill ha det,
jag kommer att drunkna i den där Donau ... Det är
en stor del av brända ....
Det vill säga att gifta sig beskrivs som att drunkna i "Donau".
I Galis begäran om frälsning ser de riten för bröllopets "affär" - kravet på en lösen från bröllopståget . Begäran hörs av en kosack som plöjer, och " plöjning " i slavisk mytologi är en symbol för befruktning. Det vill säga, låten beskriver initieringen av en tjej och förändringen i hennes sociala status - övergången från en tjej till en kvinna. Därför är en kosack inte en "främling", utan en brudgum, och en flicka är en brud. Markörer för bröllopsmotiv i sången är: att en flicka står under en flammande tall "från topp till botten", eller hennes nedsänkning i Donau som en rituell dödsinitiering; att knyta och styla flätan "enligt kvinnors sed" är fortfarande en del av bröllopsritualerna. Markörer av vårmotiv: "Donau" som namnet på vårfloden i floden; jämförelser "furan brann" - "flickan är vacker, som våren" [14] .