Imitationslagar ( fr. Les lois de l'imitation ) är ett av den franske sociologen Gabriel Tardes verk som publicerades 1890. Arbetet ägnas åt människors sociala och kommunikativa aktivitet, manifesterad i form av imitation , som ligger till grund för samhällets utveckling. Som ett annat viktigt inslag i att förklara samhällsutvecklingen kallar författaren uppfinningen "som en process för anpassning till förändrade miljöförhållanden" [1] .
Utgångspunkten för Tardes analys är hans definition av fenomenet imitation. Målet med "Laws of Imitation" har två vektorer: att avslöja hur detta fenomen manifesterar sig i det sociala livet, och att identifiera de viktigaste logiska och extralogiska lagarna [2] .
Enligt Tarde är samhället imitation, för bara tack vare det "behåller samhället sin integritet". Uppkomsten och spridningen av uppfinningar, som åtföljs av en förändring av referenspunkter för imitation, bidrar till förändringar i samhället [3] .
Den franske sociologen försökte beskriva omständigheterna kring sociala omvandlingar. Han trodde att förändringar i samhället inte förklaras av framväxten av stora människor och deras individuella handlingar, utan av "framväxten av stora idéer, som han kallar uppfinningar eller upptäckter" [1] :
"Med dessa två termer förstår jag varje innovation eller någon ytterligare förbättring av den tidigare innovationen i alla typer av sociala fenomen: i språk, religion, politik, juridik, industri, konst" [1] .
Författaren fokuserar på liknande och repetitiva sociala fakta som ett samhällsvetenskapligt objekt. Enligt Tarde är källan till alla likheter imitation:
”Alla likheter av socialt ursprung, uppmärksammade i den sociala världen, är en direkt eller indirekt följd av imitation i alla dess former: imitation-sed eller imitation-mode, imitation-sympati eller imitation-lydnad. Imitationsträning eller imitationsutbildning. Imitationen av de blinda eller imitationen av det medvetna, etc.” [1] .
I sitt arbete skriver Tarde att uppfinningar, eller innovationer, sprids och blir socialt betydelsefulla genom imitation. ”I sociala termer visar sig allt vara uppfinningar och imitationer; imitationer är floder som rinner från de berg som är uppfinningar .
Författaren beskriver imitationsmekanismen genom att detta fenomen uppstår som ett resultat av att en person utövar ett inflytande på en annan, därför "tilldelade Tard en speciell plats i förståelsen av imitation till kommunikation, konversation" [3] . Det är samtal som spelar en exceptionell roll i processen att sprida imitation, och "uppfinningar dyker upp ju tidigare, desto oftare och mer fullständigt sker utbytet av idéer mellan individer" [3] .
Tarde menar att imitation är av två typer: ungefärlig och exakt. I sitt arbete gör han en jämförelse med kvaliteten på trycket:
"Det är som en stor sigill som lämnar ett ofullkomligt märke på vaxbitarna den pressar, men som inte kan återställas helt utan att jämföra alla dess intryck" [4] .
I Imitationens lagar tar Tarde upp frågan om orsakerna till den snabba spridningen av vissa uppfinningar (innovationer) och andras glömska. För att ge ett svar delar sociologen in de möjliga faktorerna i två typer: logiska och supralogiska.
Enligt Tarde är logiska skäl, eller logiska imitationslagar, innovationer som har ett samband med innehåll. Logikens lagar ger en förklaring till varför vissa uppfinningar sprids och andra inte. Dessutom förklarar de i vilken utsträckning behovet av dessa uppfinningar är medvetet och i vilken utsträckning innovationer är förenliga med redan etablerade kunskaper och idéer [3] .
Uppfinningar kan också distribueras i två olika former: logiska dueller och logiska allianser. Författaren till verket kallar logiska strider spridningen av innovationer som ersätter vanor och idéer som har etablerats i samhället. Det är också möjligt i det fall då uppfinningen distribueras samtidigt som en annan innovation som tillgodoser samma behov. Dessutom är logiska dueller uppdelade i sin tur i individuella och offentliga:
"Först när processen med individuell duell är klar börjar den offentliga duellen. Varje imitationshandling föregås av individens tvekan, eftersom varje uppfinning eller upptäckt, i sin strävan att spridas, möter ett hinder som måste undanröjas och som ligger i den idé eller vana som varje individ antagit i allmänheten. " 1] .
Med logisk förening förstår Tarde "spridningen av innovationer som inte motsäger varandra, ömsesidigt stödjer varandra eller tenderar att förenas" [3] . Författaren skiljer uppfinningar som kan ackumuleras i det oändliga från de som behöver bytas ut i ett visst ackumuleringsstadium. "Inom vetenskapen exemplifieras de förra av observationer och experiment, medan de senare exemplifieras av vetenskapliga teorier, som, som förbättras, ersätter föråldrade" [3] .
Tarde pekade ut 3 överlogiska lagar för imitation, som spårar mönster i processen för spridning av uppfinningar i samhället.
Enligt Tarde, under lika logiska förhållanden:
Med andra ord, de yttre aspekterna av beteende överförs senare än föreställningar och önskningar. Individen imiterar till exempel smaker före lyx. Dessutom är det mer sannolikt att det som är högre i den sociala hierarkin imiteras än miljön nedan.
Enligt sociologen N. Yu. Firsova, av alla Gabriel Tardes verk, väckte Imitationens lagar det största intresset hos samtida. Till exempel talade den franske positivistiska filosofen I. Ten om "Imitationslagarna" som en nyckel lämplig för alla lås [3] . Tardes teori påverkade många framstående specialister, hjälpte dem att förfina sina egna teorier.
M. Weber utvecklade sin teori om social handling och motsatte sig den från G. Tardes synvinkel. Weber gillade inte det faktum att den franske sociologen ”ignorerade orienteringen mot den andre, som uteslöt medveten handling och dess subjektiva innebörd. M. Weber själv kontrasterar ämnets fokus på en annan individ med de omedvetna handlingarna hos människor i mängden, där de upplöses som individer” [5] .
Den tyske sociologen F. Tönnies talade om Tardes begrepp om imitation som intressant, efter honom talade han om typerna av imitation, med hänvisning till mode och moral [6] .
Inom inhemsk sociologi ägnade hans samtida mest uppmärksamhet åt diskussionen om Tarde-läran.
M. M. Kovalevsky , en av de framstående ryska sociologerna, som var personligen bekant med Tarde, diskuterade teorin om imitation när man övervägde lagens ursprung. I andra volymen av hans skrifter lyfter han fram de positiva aspekterna av Tardes teori. Först och främst konstaterar han att det i viss mån fyllde luckan som fanns i vetenskapssystemet – övergången från biologi till sociologi. Kovalevsky skriver att Tarde riktigt såg behovet av att befria sociologin från biologin, det vill säga att samhällsvetenskapen inte borde baseras på lärorna om levande organismer, utan på socialpsykologin, som studerar "naturen hos intermentala processer" [7] . Samtidigt påpekar den inhemska sociologen att i Tarde-doktrinen visas "växelverkan mellan upptäckt och imitation i mänsklighetens progressiva utveckling" endast i de mest allmänna termerna, eftersom ett stort antal hypoteser som lagts fram av den franska författaren kan helt enkelt inte verifieras. En sådan situation, skriver Kovalevsky, gör hela teorin "fullständigt osårbar" [7] .
Den ryske litteraturkritikern och sociologen N.K. Mikhailovsky uppmärksammade också Tardes arbete , som "klandrade den franske sociologen för överdriven generalisering av fenomenet imitation till någon form av transcendental princip, som täcker inte bara det sociala livet utan naturen som helhet" [8] . Mikhailovsky delade inte G. Tardes åsikt att imitation är en av de viktigaste faktorerna i samhällets liv, även om han noterade att många händelser i socialhistorien inte kunde ha hänt utan imitationsprocesser.