Utvisning av albaner (1877-1878)

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 3 juni 2021; kontroller kräver 15 redigeringar .
Albansk utvisning
Plats för attack
datumet 1877

Utvisningen av albanerna 1877-1878 ( Alb.  Dëbimi i shqiptarëve 1877-1878 ) var en påtvingad migration av den albanska befolkningen från de territorier som ingick i furstendömena Serbien och Montenegro 1878. Krig med dessa statsbildningar, som det större rysk-turkiska kriget 1877-1878 , slutade i nederlag och betydande territoriella förluster för det osmanska riket , vilket officiellt registrerades under Berlinkongressen . Utvisningen av albaner var en del av en bredare förföljelse av muslimer på Balkan under det osmanska rikets politiska förfall [1] [2] .

På tröskeln till konflikten mellan Montenegro och ottomanerna (1876-1878) bodde ett betydande antal av den albanska befolkningen i Shkodra Sanjak [3] . I det efterföljande montenegrinsk-ottomanska kriget orsakade det starka motståndet från de montenegrinska trupperna i städerna Podgorica och Spug att deras albanska och slaviska muslimska befolkning fördrevs, som flyttade till Shkoder [4] .

Före den ottomansk-serbiska konflikten 1876-1878 bodde en betydande, på sina ställen kompakt och övervägande lantlig albansk befolkning, tillsammans med ett visst antal turkar [5] , med serberna i Sanjak of Nis [6] [7] . Under hela kriget reagerade den albanska befolkningen, beroende på område, olika på att de serbiska styrkorna anlände till dem, antingen gjorde motstånd mot dem eller flydde till de närliggande bergen eller ottomanska Kosovo [8] . Även om det mesta av denna albanska befolkning fördrevs av serbiska trupper, fick ett litet antal av dem stanna i Jablanicadalen, där deras ättlingar fortfarande lever idag [9] [10] [11] . Serber från Labflodens dalgång i Kosovo flyttade till Serbien under och efter det första skedet av fientligheterna 1876, och albanska flyktingar bosatte sig efter 1878 byarna de lämnade bakom sig [12] . Albanska flyktingar bosatte sig också längs den nordöstra ottomansk-serbiska gränsen, i stadsområden och i mer än 30 bosättningar belägna i centrala och sydöstra Kosovo [12] .

De osmanska myndigheterna kunde inte på ett adekvat sätt tillgodose behoven hos de flyktingar som anlände till deras territorium, som var fientliga mot den lokala serbiska befolkningen och attackerade dem av hämnd [13] . Utvisningen av den albanska befolkningen 1877-1878 genomfördes med metoder som, med dagens mått mätt, kunde kvalificeras som etnisk rensning , eftersom inte bara kombattanter utan även civila blev offer för tvångsdeportering [14] . Dessa albanska flyktingar och deras ättlingar blev kända på albanska som " Muhajirs ", i enlighet med den allmänna beteckningen muslimska flyktingar på det osmanska språket, som i sin tur kommer från arabiska [15] [13] [16] [17] . Händelserna under denna period blev orsaken till den albansk-serbiska konflikten och spända relationer mellan dessa folk [13] [14] [18] [19] [2] .

Sanjak av Shkodra

På tröskeln till det osmansk-montenegrinska kriget (1876-1878) bodde en betydande albansk befolkning i Shkodra Sanjak [3] . Under konflikten lyckades den montenegrinska armén erövra några områden och bosättningar längs gränsen till det osmanska riket, samtidigt som de mötte starkt albanskt motstånd i Ulcinj och de kombinerade albansk-osmanska styrkorna i regionerna Podgorica - Spuzh och Gusine - Plav [3] [4] . På grund av detta var de slutliga territoriella förvärven av Montenegro mycket mindre än de som förutsågs enligt San Stefanos fredsavtal. Ett visst antal muslimska slaver och albaner, som bodde nära den dåvarande södra montenegrinska gränsen, fördrevs från Podgorica och Spuz [4] och bosatte sig i staden Shkoder och dess omgivningar [20] [21] . Den albanska eliten flyttade frivilligt till Shkodra efter införlivandet av Ulcinj i Montenegro 1880 [21] [20] .

Anteckningar

  1. ↑ Jagodić, 1998 , para. femton.
  2. ↑ 1 2 Stojanovic, 2010 , sid. 264
  3. ↑ 1 2 3 Roberts, 2005 , sid. 22. Under tiden fungerade Österrike-Ungerns ockupation av Bosnien-Hercegovina, som hade medgetts vid kongressen, som ett block för montenegrinernas territoriella ambitioner i Hercegovina, vars ortodoxa slaviska invånare kulturellt stod montenegrinerna nära. Istället kunde Montenegro endast expandera söderut och österut till länder som till stor del befolkades av albaner - både muslimer och katoliker - och slaviska muslimer. Längs kusten i närheten av Ulcinj var den nästan uteslutande albanska befolkningen till stor del muslimsk. Områdena söder och öster om Podgorica beboddes av albaner från de övervägande katolska stammarna, medan det längre österut även fanns koncentrationer av slaviska muslimer. Podgorica själv hade länge varit ett ottomanskt handelscentrum med en delvis turkisk, men till stor del slavisk muslimsk och albansk befolkning. Att införliva en sådan befolkning var att späda på antalet montenegriner, vars första lojalitet låg hos den montenegrinska staten och Petrović-dynastin, inte för att detta sågs som ett tillräckligt skäl för montenegrinerna att avstå från att söka erhålla ytterligare territorium."; s.23 ”Det var först 1880 efter ytterligare strider med lokala albaner som montenegrinerna vann ytterligare 45 km, kuststräcka sträcker sig från strax norr om Bar- ner till Ulcinj. Men även efter kongressen i Berlin och dessa senare justeringar fortsatte vissa delar av den montenegrinska gränsen att bestridas av albanska stammar som var starkt emot att styra av Montenegro. Raider och fejder ägde rum längs hela den porösa montenegrinsk-albanska gränsen."
  4. ↑ 1 2 3 Blumi, 2003 , sid. 246. ”Vad man ser under de första tio åren efter Berlin var en gradvis process av montenegrinsk (slavisk) expansion till områden som fortfarande uteslutande var befolkade av albansktalande. På många sätt representeras några av dessa drabbade samhällen av förlängningar av de i Malisorë eftersom de handlade med varandra under hela året och till och med gifte sig. Cetinje, ivrig att upprätthålla en viss känsla av territoriell och kulturell kontinuitet, började övervaka dessa territorier närmare, införa tulltjänstemän i byarna och garnisonstrupper längs gränserna. Detta var möjligt eftersom Cetinje i slutet av 1880-talet hade tagit emot ett stort antal migrantslaver från det österrikiskt ockuperade Hercegovina, vilket hjälpte till att förändra den lokala maktbalansen till Cetinjes fördel. När fler migranter anlände, blev det som hade varit en lugn gränsregion under de första åren centrum för kolonisering och tvångsutvisning.”; s.254. fotnot 38. ”Det måste noteras att under andra halvan av 1878 och de första två månaderna av 1879 gjorde majoriteten av albansktalande invånare i Shpuza och Podgoritza, som också överlämnades till Montenegro av Berlin, motstånd i massor. Resultatet av överföringen av Podgoritza (och Antivari vid kusten) blev en flod av flyktingar. Se till exempel AQSH E143.D.1054.f.1 för ett brev (daterat den 12 maj 1879) till Dervish Pasha, militärbefälhavare i Işkodra, som beskriver flykten för muslimer och katoliker från Podgoritza."
  5. ↑ Jagodić, 1998 , 11.
  6. ↑ Jagodić, 1998 , para. 4, 9.
  7. ↑ Luković, 2011 , sid. 298. "Under det andra kriget (december 1877 - januari 1878) flydde den muslimska befolkningen städer (Vranya (Vranje), Leskovac, Ürgüp (Prokuplje), Niş (Niš), Şehirköy (Pirot), etc.) såväl som lantliga bosättningar där de bestod av etniskt kompakta samhällen (vissa delar av Toplica, Jablanica, Pusta Reka, Masurica och andra regioner i södra Moravaflodbassängen). I slutet av kriget hamnade dessa muslimska flyktingar i regionen Kosovo och Metohija, i det osmanska rikets territorium, efter att den nya gränsen dragits ut mot Furstendömet Serbien. [38] [38] Om muslimska flyktingar ( muhaciri ) från regionerna i sydöstra Serbien, som flyttade till Makedonien och Kosovo, se Trifunovski 1978, Radovanovič 2000.”
  8. ↑ Jagodić, 1998 , para. 16–27.
  9. ↑ Blumi, 2013 , sid. 50. "Medan dessa Niš-flyktingar väntade på bekräftelse från lokalbefolkningen, vidtog de åtgärder för att säkerställa att de fick rätt tillmötesgående genom att ofta konfiskera mat som lagrats i städer. De tillägnade sig också helt enkelt mark och började bygga skydd på dem. Ett antal fall pekar också på banditverksamhet i form av boskapsräder och "olaglig" jakt i kommunala skogar, alla delar av flyktingars repertoar... I detta tidiga skede av krisen överväldigade sådana handlingar den ottomanska staten, med den institution som var minst kapabel. att ta itu med dessa frågor är den nyskapade Muhacirin Müdüriyeti... Ignorerade i stipendiet, utgjorde dessa överlevnadshandlingar av desperata flyktingar ett allvarligt hot mot de etablerade Kosovo-samhällena. Ledarna för dessa samhällen ägnade därför avsevärda ansträngningar åt att lobba sultanen för att göra något åt ​​flyktingarna. Även om dessa Niš muhacirs på något sätt skulle integreras i det större regionala sammanhanget, vilket visades senare, utgjorde de, och ett antal andra albansktalande flyktingar som strömmade in under de kommande 20 åren från Montenegro och Serbien, ett starkt oppositionsblock mot sultanens regler."; s.53. "Man kan observera att på strategiskt viktiga områden lämnade den nya serbiska staten målmedvetet de gamla ottomanska lagarna intakta. Ännu viktigare, när staten ville upprätthålla sin auktoritet ansåg tjänstemännen att det var nödvändigt att söka hjälp från dem med viss erfarenhet, med hjälp av gamla ottomanska administrativa koder för att hjälpa domare att fatta avgöranden. Det kvarstod dock fortfarande problemet med att regionen till stor del avfolkades som en följd av krigen... Belgrad behövde dessa människor, mestadels markägarna av de produktiva jordbruksmarkerna som omger dessa städer, tillbaka. Försök att locka tillbaka dessa ekonomiskt vitala människor, samtidigt som de ger läpparnas bekännelse till de nationalistiska uppmaningarna om "rening", antog Belgrads tjänstemän en kompromissposition som tillfredsställde både ekonomiska rationalister som hävdade att Serbien behövde dessa människor och de som ville separera "albaner". från "Serbs." Istället för att återvända tillbaka till sina "blandade" byar och städer från den tidigare osmanska eran, uppmuntrades dessa "albaner", "pomaker" och "turkar" att flytta in i koncentrerade byar i Masurica, och Gornja Jablanica att den serbiska staten ställa upp för dem. För att denna "repatriering" skulle fungera behövde emellertid myndigheterna samarbete från lokala ledare för att hjälpa till att övertyga medlemmar av deras samhälle som var flyktingar i de osmanska territorierna att "återvända". I detta avseende, samarbetet mellan Shahid Pasha och den serbiska regimen sticker ut. En alban som befälhavde Sofia-kasernen under kriget, Shahid Pasha förhandlade direkt med den framtida kungen av Serbien, prins Milan Obrenović, för att säkra säkerheten för de återvändare som skulle bosätta sig i de många byarna Gornja Jablanica. För att underlätta sådana samarbetsprojekt behövdes lagar som skulle garantera säkerheten för dessa samhällen som troligen skulle bli måltavla av de framväxande nationalistiska elementen som infiltrerade den serbiska armén vid den tiden. Under hela 1880-talet gjordes ansträngningar för att reglera samspelet mellan muslimska markägare i exil och de lokala och nyinvandrade bönder som arbetade på sina marker. Dessutom inledde lagar som antogs i början av 1880 en process för att hantera vidarebosättningen av regionen som tog emot de flyktingar som kom från det österrikiskt kontrollerade Hercegovina och från Bulgarien. Samarbete var med andra ord den föredragna formen av utbyte inom gränslandet, inte våldsam konfrontation.”
  10. ↑ Turovic, 2002 , s. 87–89.
  11. ↑ Uka, 2004c , sid. 155."Në kohët e sotme fshatra të Jabllanicës, të banuara kryesisht me shqiptare, janë këto: Tupalla, Kapiti, Gërbavci, Sfirca, Llapashtica och Epërrne. Banja, Ramabanja, Banja e Sjarinës, Gjylekreshta (Gjylekari), Sijarina dhe qendra komunale Medvegja. , Dediqi, është lagje e Medvegjes dhe Dukati, lagje e Sijarinës. Në populär konsiderohen edhe si vendbanime të veçanta. [I samtida byar i Jablanica-området, bebodda huvudsakligen av albaner, är dessa: Tupale, Kapiti, Grbav ce, Svirca, Gornje Lapaštica. Samtidigt är de blandade byarna som befolkas av albaner, montenegriner och serber dessa: Stara Banja, Ravna Banja, Sjarinska Banja, Đulekrešta (Đulekari) Sijarina och kommuncentret Medveđa. Två albanska familjer påträffas också i grannskapet av Marovica som kallas Sinanovo, och några familjer i centrum av Leskovac. Vllasa är formellt en stadsdel i byn Grbavce, Dedići är en stadsdel i Medveđa och Dukati, en stadsdel i Sijarina. Så detta är den demografiska situationen i fråga som kvarstår, något annorlunda före andra världskriget eftersom Sijarina och Đulekari var byar med blandad befolkning, även i den sistnämnda bosättningen fanns många serbiska familjer, och nu består majoriteten av albaner.]
  12. ↑ 1 2 Jagodić, 1998 , para. 29.
  13. ↑ 1 2 3 Frantz, 2009 , s. 460–461. "Till följd av det rysk-ottomanska kriget genomfördes en våldsam utvisning av nästan hela den muslimska, övervägande albansktalande befolkningen i sanjaken Niš och Toplica under vintern 1877-1878 av de serbiska trupperna. Detta var en viktig faktor som uppmuntrade till ytterligare våld, men bidrog också i hög grad till bildandet av League of Prizren. Ligan skapades i en motsatt reaktion på San Stefano-fördraget och Berlins kongress och anses allmänt vara början på den albanska nationella rörelsen. De fördrivna personerna (Alb. muhaxhirë , Turk. muhacir , serb. muhadžir ) tog sin tillflykt till övervägande del i de östra delarna av Kosovo. Den österrikisk-ungerske konsuln Jelinek rapporterade i april 1878... Berättelsen visar att dessa fördrivna personer ( muhaxhirë ) var mycket fientliga mot den lokala slaviska befolkningen. Men inte heller den albanska bondebefolkningen välkomnade flyktingarna, eftersom de utgjorde en faktor för ekonomisk rivalitet. Som en konsekvens av dessa utvisningar förvärrades de interreligiösa och interetniska relationerna. Muslimers våldsamma handlingar mot kristna, i första hand mot ortodoxa men också mot katoliker, accelererade. Detta kan han förklara med rädslan hos den muslimska befolkningen i Kosovo som stimulerades av utvisningar av stora muslimska befolkningsgrupper i andra delar av Balkan till följd av krigen på 1800-talet då det osmanska riket besegrades och nya Balkanstater grundad. Den senare förde en politik för etnisk homogenisering som utvisade stora muslimska befolkningsgrupper.”; sid. 467. Se K. Clewing, "Der Kosovokonflikt als Territorial- und Herrschaftskonflikt", op. cit. , sid. 185-186; Konrad Clewing, "Mythen und Fakten zur Ethnostruktur in Kosovo-Ein geschichtlicher Über-blick" (Myter och fakta om Kosovos etniska struktur - en historisk översikt), i Der Kosovo-Konflikt. Ursachen-Akteure-Verlauf, red. K. Clewing och J. Reuter, op. cit. , sid. 17 - 63, 45 - 48; Dietmar Müller, Staatsbürger auf Widerruf. Juden und Muslime als Alteritätspartner im rumänischen und serbischen Nationscode. Ethnonationale Staatsbürgerschaftskonzepte (Medborgare tills de återkallats. Judar och muslimer som alternativa partners i den rumänska och serbiska nationskoden. Etnonationella medborgarskapsbegrepp), 1878-1941, Wiesbaden: Harrassowitz, 2005, sid. 122, sid. 128-138. Clewing (liksom Müller) ser utvisningarna 1877—1878 som en avgörande orsak till kulmen på de interetniska relationerna i Kosovo och 1878 som epokåret i den albansk-serbiska konflikthistorien.”
  14. ↑ 1 2 Müller, 2009 , sid. 70. "För Serbien var kriget 1878, där serberna kämpade sida vid sida med ryska och rumänska trupper mot det osmanska riket, och Berlinkongressen var av central betydelse, som i det rumänska fallet. Början på en ny kvalitet av Serbisk-albansk konflikthistoria präglades av utvisningen av albanska muslimer från Niš Sandžak som var en del av striderna (Clewing 2000: 45ff.; Jagodić 1998; Pllana 1985). "Nya Serbien," var ett resultat av samarbete mellan reguljära trupper och gerillastyrkor, och det gjordes på ett sätt som kan karakteriseras som etnisk rensning, eftersom offren inte bara var kombattanterna utan också praktiskt taget alla civila oavsett deras inställning till serberna (Müller 2005b). Majoriteten av flyktingarna bosatte sig i grannlandet Kosovo där de släppte sina bittra känslor mot de lokala serberna och avsatte några av dem från handelspositioner, och utvidgade därigenom området för den serbisk-albanska konflikten och intensifierade den.”
  15. ↑ Blumi, 2012 , sid. 79. Flyktingar från Niš-regionen som blev Serbien efter 1878 har till exempel bosatt sig i stort antal i regionerna Drenica och Gjakova i Kosova sedan slutet av 1870-talet. De är idag kända som muhaxhir (härstammar från arabiska, via ottomanska, vilket betyder exil eller ibland en mer neutral, invandrare). Liksom liknande grupper över hela världen som har informerat det nationalistiska lexikonet - Heimatvertriebene, Galut/Tefutzot, al-Laj'iyn, Prosfyges, Pengungsi, Wakimbizi, P'akhstakanner - utgör "Nish muhaxhir" en mäktig undergrupp i våra dagar Kosovas inrikespolitik och ekonomi. sid. 209. "Dessa infödda i Nišs primära historiker är Sabit Uka, Dëbimi i Shqiptarëve nga Sanxhaku i Nishit dhe vendosja e tire në Kosovë , 1878-1912, 4 vol. (Prishtine: Verana, 2004)."
  16. ↑ Malcolm, 1998 , s. 228–229. "Denna period såg också en nedgång i relationerna mellan muslimer och kristna i Kosovo. Den främsta orsaken till detta var massutvisningen av muslimer från de länder som togs över av Serbien, Bulgarien och Montenegro 1877-8. Nästan alla muslimer (utom som vi har sett, några zigenare) fördrevs från Moravadalen: det hade funnits hundratals albanska byar där, och betydande albanska befolkningar i städer som Prokuplje, Leskovac och Vranje hade drivits ut i december 1877 vid en tidpunkt. av intensiv kyla: 'Vid vägkanten, i Gudelica-ravinen och så långt som till Vranje och Kumanovo, kunde man se de övergivna barnkropparna och gubbarna frusna ihjäl.' Exakta siffror saknas, men en modern studie drar slutsatsen att hela regionen innehöll mer än 110 000 albaner. 60-70 000 albanska flyktingar från Serbien "spridda" över vilayet i Kosovo. I en petition från 1879 en grupp albanska flyktingar från Leskovac-området klagade över att deras hus, kvarnar, moskéer och tekkes alla hade rivits, och att 'Materialet som härrörde från dessa rivningar, såsom murverk och trä, har sålts, så att vi om vi går tillbaka till våra härdar inte kommer att finna något skydd. ' Till och med en av de serbiska arméns befälhavare hade varit ovilliga att fördriva albanerna från Vranje, med motiveringen att de var ett tyst och fridfullt folk.Kom från de högsta nivåerna i Belgrad: det var serbisk statspolitik att skapa ett etniskt "rent" territorium Vilayets guvernör att inte tillåta flyktingarna att återvända till Serbien, med motiveringen att deras närvaro på osmansk mark på ett användbart sätt skulle stärka den muslimska befolkningen, ett allmänt ord för muslimska flyktingar. re i sancaks av Skopje och Novi Pazar. Vid en grov uppskattning verkar 50 000 vara en rimlig siffra för de muhaxhirer från 1877-8 som bosatte sig på själva Kosovos territorium. Förutom albanerna kom ett mindre antal muslimska slaver från Montenegro och Bosnien."
  17. ↑ Uka, 2004d , sid. 52. Pra, këtu në vazhdim, pas dëbimit të tröttar mig 1877-1878 gör të shënohen vetëm disa patronime (mbiemra) të shqiptarëve të Toplicës dhe viseve tjera shqiptare të Sanxhakut të Sanxhakut të. Kjo do të thotë se, shqiptaret e dëbuar pas shpërnguljes, marrin atributin muhaxhirë (refugjatë), në vend që për mbiemër familjar të marrin emrin e gjyshit, fisit, ose ndonjë tje martër mbi, ato për tëar mbiemër familj nga janë dëbuar. [Så här nästa, efter deras utvisning 1877-1878 kommer att noteras med endast några patronymer (efternamn) för albanerna i Toplica och andra albanska områden i Sanjak of Nis. Detta betyder att albanerna som utvisades efter att ha flyttat, fick benämningen muhaxhirë (flyktingar), som istället för att familjens efternamn skulle ta namnet på hans farfar, klan eller någon annan, de för deras familjeefternamn tar namnet på byn Sanjak från Nis varifrån de utvisades.]"; pp. 53-54.
  18. ↑ Janjetovic, 2000 . para. 11. ”Ett liknande ämne kan hittas i läroböcker när det kommer till deras bevakning av de anti-turkiska krigen 1876–1878 som också utlöste migrationer i stor skala. Den muslimska (övervägande albanska) befolkningen flydde eller fördrevs från de territorier som befriats av serbiska och montenegrinska arméer. Men även om dessa krig regelbundet nämns i alla skolböcker som handlar om perioden, nämner absolut ingen av dem utvisningen av albanerna. Fallet liknade fallet med det första serbiska upproret, bara utvisningarna 1878 fick mer långtgående konsekvenser: de förbittrade albanerna slog sig vanligtvis ner i Kosovo, terroriserade de lokala serberna, fick dem att fly till det fria Serbien och upprörde därmed etnisk balans ytterligare. Utan att känna till dessa fakta kan eleverna inte förstå de efterföljande dåliga relationerna mellan de två folken. På detta sätt invaggas serbiska studenter till att tro att deras folk alltid kämpade inte bara för den rättvisa saken, utan också alltid med rättvisa medel."; para.12 "Nära förknippad med krigen 1876-1878 är början på det albanska nationella uppvaknandet förkroppsligat i League of Prizren som bildades av albanska ledare 1878 för att förhindra att de albansk bebodda territorierna skärs upp av segrande Serbien och Montenegro.
  19. ↑ Stefanovic, 2005 , s. 469–470. "1878, efter en rad kristna uppror mot det osmanska riket, det rysk-turkiska kriget och Berlinkongressen, fick Serbien fullständig självständighet, såväl som nya territorier i Toplica- och Kosanica-regionerna som gränsar till Kosovo. Dessa två regioner hade en ansenlig albansk befolkning som den serbiska regeringen beslutade att deportera. Den serbiska arméchefen insisterade på att Serbien "inte borde ha sitt Kaukasus" och premiärministern hävdade att den albanska minoriteten kan representera ett säkerhetsproblem. 1909, den serbiske intellektuellen Jovan Hadži-Vasiljević förklarade att den främsta motivationen för deportationen 1878 också var att "skapa en ren serbisk nationalstat" genom att "rena" landet från de icke-kristna, som "den store serbiske poeten Njegoš hävdade". slaviska muslimer och inte på albanska muslimer. lation. Medan de serbiska statliga myndigheterna upprepade gånger försökte assimilera de slaviska muslimerna, avstod de från att försöka "serbianisera" albanerna. Även om både säkerhetsproblem och den exklusiva nationalistiska ideologin påverkade regeringens politik, fanns det också ett visst serbiskt motstånd mot "rensningen" av albanerna. General Jovan Belimarkovic motsatte sig utvisningen och erbjöd sin avgång till regeringen i denna fråga och journalisten Manojlo Đjorđjević fördömde också denna politik och hävdade att Serbien borde ha fört en politik för fredlig försoning gentemot albanerna. I Toplica möttes albanerna, och vi hade inget viktigare att göra än att fördriva dessa krigiska, men hårt arbetande människor från sina hem. Istället för att sluta fred med dem som den besegrade sidan – knuffades de utan någon god anledning över gränsen – så att de ska slå sig ned på andra sidan som fiender till allt serbiskt, för att bli hämnare mot dem som knuffade dem från deras hem. Trots vissa avvikande röster "uppmuntrade" den serbiska regimen omkring 71 000 muslimer, inklusive 49 000 albaner, att "gå". Regimen bosatte sedan gradvis serber och montenegriner i dessa territorier. Före 1878 utgjorde serberna inte mer än hälften av befolkningen i Nis, den största staden i regionen; 1884 steg den serbiska andelen till 80 procent. Enligt ottomanska källor förstörde serbiska styrkor även moskéer i Leskovac, Prokuplje och Vranje." ; s.470. "Renningen av Toplica och Kosanica skulle ha långvariga negativa effekter på relationerna mellan Serbien och Albanien. Albanerna som fördrivits från dessa regioner flyttade över den nya gränsen till Kosovo, där de osmanska myndigheterna tvingade ut den serbiska befolkningen från gränsregionen och bosatte flyktingarna där. Janjićije Popović, en kosovo-serbisk samhällsledare under perioden före Balkankrigen, noterade att efter 1876–8-krigen "tredubblades" turkarnas och albanernas hat mot serberna. Ett antal albanska flyktingar från Toplica-regionen, radikaliserade av sina erfarenheter, engagerade sig i vedergällningsvåld mot den serbiska minoriteten i Kosovo. År 1900 noterade Živojin Perić, en professor i juridik i Belgrad, att i efterhand, "denna outhärdliga situation förmodligen inte skulle ha inträffat om den serbiska regeringen tillåtit albaner att stanna i Serbien". Han hävdade också att försonande behandling av albaner i Serbien kunde ha hjälpt den serbiska regeringen att få sympatier från albanerna i det osmanska riket. Således, medan både humanitära oro och serbiska politiska intressen skulle ha dikterat försoning och måttfullhet, valde den serbiska regeringen, motiverad av exklusiva nationalistiska och antimuslimska känslor, utvisning. Reningen 1878 var en vändpunkt eftersom det var den första grova och storskaliga orättvisan som serbiska styrkor begick mot albanerna. Från den tidpunkten och framåt hade båda etniska grupperna nyligen erfarenheter av massiv viktimisering som kunde användas för att rättfärdiga "hämnd"attacker. Dessutom hade muslimska albaner all anledning att motstå införlivandet i den serbiska staten."
  20. ↑ 12 Gruber , 2008 , s. 142. ”Migrationen till Shkodra skedde mestadels från byarna sydost om staden och från städerna Podgorica och Ulcinj i Montenegro. Detta var kopplat till Montenegros självständighet från det osmanska riket år 1878 och förvärvet av ytterligare territorier, t.ex. Ulcinj 1881 (Ippen, 1907, s. 3)."
  21. ↑ 1 2 Tošić, 2015 , s. 394–395. "Som nämnts ovan hänvisar den folkliga mobilitetstermen 'Podgoriçani' (ordagrant betyder 'folk som kom från Podgoriça', dagens huvudstad i Montenegro) till avkomma till balkanmuslimer, som migrerade till Shkodra under fyra historiska perioder och i högsta siffror efter kongressen i Berlin 1878. Liksom Ulqinak personifierar podgoriçani således massfördrivningen av den muslimska befolkningen från Balkan och "omblandning av folk" (se t.ex. Brubaker 1996, 153) vid tidpunkten för reträtten av den muslimska befolkningen. Osmanska riket, som först nyligen har väckt förnyat vetenskapligt intresse (t.ex. Blumi 2013; Chatty 2013)."; sid. 406.

Källor

Ytterligare läsning

Länkar