Ishrakism

Ishrakism ( arabiska إشراقية ‎ från إشراق ‎ - "upplysning, upplysning"; även "upplysningsfilosofi" [1] , "illuminativism") är en av riktningarna för arabisk-muslimsk filosofi inom sufismen .

Shihab al-Din Yahya al-Suhrawardi (1152-1191) var systematiseraren av den filosofiska trenden , ash-Shirazi vidareutvecklade konceptet. Ishrakism är ideologiskt nära sufism, österländsk peripatetism , såväl som bahaism och babism .

Inom ishrakismen är den religiösa erfarenheten av det pre-islamiska Iran , och framför allt zoroastrianism , omtänkt från islamiska ståndpunkter . Kanske förlitade sig Suhrawardi i sina skrifter på Ibn Sinas förlorade bok "österländsk filosofi".

Lärdomar

Ontologi

Ishrakismens filosofi är speciell till sin grund, eftersom världen, enligt al-Suhrawardi , [2] är lysande , och inte väsentlig eller procedural, som observeras i andra filosofiska begrepp. Således är ljus ( arabiska nur ) den enda verkligheten i Ishrakismens filosofi, eftersom ljuset inte på något sätt är annorlunda, det är obegränsat, ingen gräns kan sättas på det, och därför kan det inte definieras på något sätt - därför ljus är inte en sak. Ljus är absolut ljus, absolut, odifferentierad, obestämd verklighet. Vidare använder al-Suhrawardi, för att komma runt begreppet säkerhet, begreppet ljusets absoluta effektivitet ("ljus lyser"), tillsammans med dess absoluta utseende. "Ljus" ( Arab. Anvar ), som kännetecknas av intensitet ( Arab. Shidda ), utgör kategorin "Ljus av Ljus", som kan karakteriseras som något Först, Början av den lysande världen [3] .

Således närmar sig al-Suhrawardi i sitt filosofiska koncept den traditionella modellen för världsordningen. Från "Ljusets Ljus" kommer det Första Ljuset, eller Ungefärligt Ljus. Så detta Ungefärliga ljus blir både det som lyser och det som är upplyst ("Ljusets Ljus") - denna belysning är belysning ( arabiska ishraq ). Varje på varandra följande ljus belyses av ett högre ljus, vilket bildar en sekvens av ljus som bildar världen. Ljus upplyst av ett annat ljus kastar en skugga ( Arab. zill ). Men skuggan ( arab. zill ) är inget, utan bara en försvagning av ljuset. Ljus och skugga är alltså inte motsatser, men de bildar samtidigt en "barriär" mellan sig själva ( arabiska barzakh ), vilket är en analog till den traditionella "kroppen" i belysningsfilosofin. Ändå är denna kategori obefintlig liksom begreppet "skugga", därför bryter den inte mot strukturen av världen som lysande (förnekar substantialitet).

Epistemologi

I sin huvudavhandling "The Wisdom of Illumination" talar al-Suhrawardi om att det finns två principer (vägar) för att få kunskap: direkt och indirekt. De motsäger inte varandra, även om de inte sammanfaller, och i vissa aspekter visar de sig vara underordnade.

Den första principen kallas ta'alluh ("fördjupning i det gudomliga"), den andra bah  ("forskning"). Var och en av vägarna har sina egna stora graderingar av perfektion, med prioritet åt direkt kunskap ("fördjupning i det gudomliga"). I händelse av att det motsäger resultaten av "forskning", är det just detta som pekar på sanningen, perfektion i denna typ av kunskap värderas högre än perfektion i "forskning". Bland människor finns det alltså alltid en som är helt perfekt i direkt kunskap: han är människors sanna "huvud" ( ra'is ) och Guds efterträdare på jorden, även om han inte har världslig makt. I enlighet med denna logik är den politiska teorin om al-Suhrawardi uppbyggd.

Eftersom "visdom" (hikma) inte består i att välja direkt kunskap som mer perfekt, utan i att kombinera den med konsten att "forska", förklarar detta strukturen  för Belysningens Visdom . Den första hälften av arbetet ägnas åt frågor om logik , främst syllogistik , den andra - till metafysik , och den första, enligt al-Suhrawardi, är nödvändig för att bemästra den andra.

Området för indirekt, logisk kunskap är att det å ena sidan inte utgör en persons medfödda kunskap och inte uppstår i hans sinne med en påminnelse och ledtråd, och å andra sidan är det inte resultatet av direkt kunskap. Detta bestämmer den logiska kunskapens autonomi. Dess väsen, som Ibn Sina påpekade, är övergången från det kända till det okända med hjälp av ett ändligt antal steg. Framgång beror på sanningen i den ursprungliga kunskapen, såväl som på riktigheten av vägarna för övergången från den ursprungliga kunskapen till den sökta kunskapen. Sanningen om den ursprungliga kunskapen definieras av as-Suhrawardi som dess "manifestation" ( zuhoor ). Detta koncept kan avslöjas som omedelbarhet och enkelhet. Som sådan fungerar manifestation som kunskap, som för det första inte behöver definieras närmare, och för det andra utesluter möjligheten till oenighet mellan människor om deras eget innehåll. De enklaste sinnesförnimmelserna uppfyller dessa kriterier.

Anteckningar

  1. ↑ Smirnov A.V. Ljusbärande värld: en logisk och semantisk analys av grunderna för al-Suhrawardis filosofi // Ishraq: Yearbook of Islamic Philosophy. - 2011. - Nr 2 . - S. 14 .
  2. ↑ Jad Hatem. Suhrawardi's Phenomenology of Ipseity // Ishraq: Islamic Philosophy Yearbook. - 2011. - Nr 2 . - S. 63 .
  3. ↑ as-Suhrawardi, Shihab-ad-Din Yahya. Insiktens visdom (utdrag). Översättning och kommentarer av A.V. Smirnova // Ishraq: Yearbook of Islamic Philosophy. - 2011. - Nr 2 . - S. 32-33 .

Litteratur

på ryska på andra språk
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger