| Moky Kabaev | |
|---|---|
| Foto från utredningsarkivet 1921 | |
| Födelsedatum | 1839 |
| Födelseort | |
| Dödsdatum | 19 augusti 1921 |
| En plats för döden | |
| Land | |
| Ockupation | serviceman |
| Utmärkelser och priser |
|
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Moky Alekseevich Kabaev [1] , Fr. Moky , smeknamn - farfar Kabaev, gammal man Kabaev ( 1839 , Uralregionen - 19 augusti 1921 , Uralsk , Kirghiz ASSR ) - Ural kosack, gammaltroende präst, skapare av "korstågslaget", som kämpade mot bolsjevikerna, "utan vi den andlige ledaren för de kontrarevolutionära Ural-kosackerna" [2] under inbördeskriget.
Han bodde i byn Tyoply i byn Krasnoumetskaya. Under Balkankriget 1877-1878 stred han under befäl av M. D. Skobelev .
I dokumenten från 1920 kallas han präst vid 1:a Ural konsoliderade kosackregementet. Under förhör i tjekans organ 1921 kallade han sig också präst. Memoirists betonar att Kabaev, som många Ural-kosacker, var en gammal troende. Men huruvida han tillhörde Belokrinitsky-samtycket är inte helt klart [3] , det föreslogs att han kunde prästvigas av "ärkebiskop Arkady" (Anton Savelyevich Pikulsky) , som grundade "Belovodsky-samtycket" [4] . Senare övergick några Belovodsky-präster, inklusive de i Ural kosackarmén, både till den gemensamma tron och till Belokrinitskys samtycke [5] .
B. N. Kirov, centurion av 1:a Ural träningskavalleriregementet, beskriver Kabaev i sina memoarer:
Framför mig, på en magnifik vit häst, satt en liten gubbe. Han var klädd i en vit tunika, blå byxor med röda ränder och stora stövlar. Hans huvud var blottat, och hans långa, askfärgade, gråa hår var bundet med ett svart band, och endast ändarna på dem var lätt ruggade av den friska vårvinden. På hans bröst, på en massiv kedja, hängde ett åttauddigt silverkors och en stor ikon. Hans lätt böjda gestalt talade om att han var mycket trött, och trots att han fortfarande glatt satt i sadeln, liknade inte hela hans utseende en krigare. Hans rynkiga ansikte, kantat av ett grått grått skägg, representerade vid första anblicken inget speciellt, och bara grå ögon var intressanta. Oändlig vänlighet, kärlek och naivitet lyste i dem, men de hade inte ledarens energi och beslutsamhet. [6]
Texten till adressen om. Mokiya till militärfältshögkvarteret i Ural den 26 oktober 1918. Kabaev bad om att bli värvad som volontär för militärtjänst och "ge röst åt armén" (meddela) rekryteringen av "frivilliga jägare" i korsfarartruppen "under fanan av den mirakulösa bilden av Spasov, inte gjord av händer." Truppen skulle delas upp i fyra trupper. Den första kompositionen är rökfria skäggiga män, fasta i tron; den andra sammansättningen - icke-religiösa och rökare, den tredje - enligt Kabaev borde "olika sekterister", det vill säga kristna av andra trosriktningar, ha kommit in, och den fjärde - "burgonier", som Kabaev kallade muslimer och buddhister. I verkligheten rekryterades bara den första sammansättningen. Totalt bestod korstågslaget av ett 60-tal gamla kosacker [7] .
Som ett ögonvittne skriver: ”Ett stort åttaudsigt kors hängde på bröstet på varje kosack i denna avdelning, och framför avdelningen bar en gråhårig gammal man en gammal ikon. Detta var de gamlas huvudbeväpning, och med denna beväpning, med tro och kors, utförde de underverk. Med psalmsång gick de till attack mot de röda, och de kunde inte stå ut med det och flydde eller kapitulerade och blev efter det de bästa soldaterna i våra regementen" [6]
Så här beskriver denna memoarist Kabaevs ankomst till kosackformationen, som är under fiendens eld:
- Kabaev kommer! Jag hörde någons röst full av glädje. Och faktiskt, på en vit häst, i en vit tunika, red han i en takt genom platsen som hundratals inte kunde passera. Runt honom, under fötterna på hans häst, flög små smutsbitar upp - det var kulsprutor som slet av gupparna på vägen. Vid denna tidpunkt var hela hans gestalt förvånansvärt majestätisk i dess lugn och förakt för döden. Han red långsamt upp till hundra, steg av sin häst, såg efter om han var sårad och överlämnade honom till den springande kosacken. Kosackerna själva tog av sig sina hattar, och han välsignade dem, tog bort korset och ikonen från sitt bröst, placerade dem framför hundra och började be och reciterade böner högt. Alla bad med honom och glömde att splitter sprack över huvudet med en visselpipa och ett skrik. Efter att ha avslutat sin bön, närmade han sig skyttegravarna där vakten var. Så snart han dök upp på krönet av syrten sprakade maskingevär och kulor rusade över oss med en karaktäristisk vissling, föll bakom oss i vattnet och stänkte det med små vackra fontäner. Och han gick och sjöng psalmer. Han gick ner till skyttegravarna och började under kulornas vissling och granatexplosionen sin bön också där. Han återvände, döpte oss, steg på sin häst och red iväg i en fart. Snart började beskjutningen avta och slutade sedan helt. [6]
Två gånger skadade Kabaev lämnade inte fronten, enligt rapporten från Kabaev själv, i en av striderna "Saint Nicholas the Wonderworker sårades i höger hand", sköts ikonen, särskilt vördad av kosackerna och Kabaev själv [8 ] . För meriter i att skydda Uralterritoriet tilldelades Kabaev, genom beslut av militärkongressen , den helige ärkeängeln Mikaels korsorden .
1919, i en av striderna nära Uralsk, fick Kabaev ytterligare ett sår i båda benen. B.N. Kirov skriver:
På kvällen, när jag satt med andra patienter på däck, kom en gammal man fram till oss på två kryckor, i en morgonrock, med huvudet avtäckt, bundet med ett svart band. Jag kände igen Kabaev. Han kom fram och satte sig bredvid mig. Båda hans ben var bandage. Jag blev intresserad av hur han sårades, och han berättade för mig hur han gick i en kedja fram på Uralsk ockuperat av bolsjevikerna, hur en kosack dödades nära honom och hur han skällde ut de röda - "Åh, förbannat!" - och skadades omedelbart i benet. Men han fortsatte. En andra kosack nära honom dödades, och han blev rädd; så fort han kände rädsla föll han sårad i det andra benet. "Svär aldrig, son, och var inte rädd i strid, utan gå med bön, så kommer Herren att bevara dig," avslutade han sin berättelse. [6]
O. Mokiy gick in på sjukhuset den 24 februari 1920 med en svår skottskada. Från Guryev transporterades Kabaev för behandling till staden Petrovsk , varifrån till Novorossiysk , sedan fördes de med ångbåten Bruen till ett engelskt sjukhus i den grekiska staden Thessaloniki . Han talade själv om dessa förflyttningar från sjukhus till sjukhus under förhör på Cheka.
Som Kabaev sa, blev han uttråkad i Grekland, och med tårar bad han om att få föras till sitt hemland. Engelsmännen tror inte på Gud, enligt honom, och cypresskorsen som han gjorde åt dem togs antingen inte alls eller bars inte på bröstet som de skulle.
Redan i juli 1920 var Mokiy Kabaev återigen på Krim. Detta bevisas av ett flyktingintyg utfärdat den 2 juli 1920 av Wrangel-myndigheterna i Sevastopol. På Krim ca. Mokiy återvände för att samla en armé och gå för att befria Urallandet. "När jag sa att jag var en Uralian blev han upprörd och började snabbt berätta för mig att han ville samla korsfararna och befria Ryssland och hans infödda armé" [6] . Men predikan lyckades inte. ”Förbipasserande antog honom för en tiggare, och några gav honom sina slantar, men han tog dem inte ... En skara små handlare och stora spekulanter förstod honom inte och ansåg honom vara en helig dåre, och omkring honom, en trons predikant, skämt och basarmissbruk regnade ner”, skriver B. Kirov [6] .
Den 22 oktober 1920 upptog Fr. Mokiy fick ett militärpass för nr 264: ”Bäraren av detta är prästen Mokiy Alekseev Kabaev, som är i aktiv tjänst i 1:a Ural Composite Regiment. Hakan: Präst. Namn: Moky. Mellannamn: Alekseev. Efternamn: Kabaev Ålder: 81:a år. Detta följs av register över hans mottagande av penningbidrag under året. I november 1920 lämnade stridsenheterna från de väpnade styrkorna i södra Ryssland Krim. Kabaev visste redan att han inte skulle kunna lämna sitt hemland. Enligt hans vittnesmål, som gavs under utredningen, tog han sin tillflykt till klostret i Chersonese , där han lyckades undvika arrestering och avrättning. Den 15 april 1921, när det blev lugnare, tog fr. Mokiy vände sig till den sovjetiske befälhavaren i Sevastopol med en begäran om att utfärda en järnvägsbiljett till Uralsk för honom. Han angav orsaken till att han dök upp på Krim och skrev att han behandlades för sår som han fått under det tyska kriget. Den 4 maj 1921, byrån för pass under V.K.P. Special Department of the Black and Azov Seas V.Ch.K. utfärdade Kabaev ett pass för resa från Sevastopol till Uralsk; syftet med resan är "hem" [2] .
Den 19 maj greps han av en slump i Kharkov. Korolyov, assisterande chef för Kharkovs järnvägspolisavdelning, uppmärksammade honom, han lade märke till en obekant präst som åkte på en vagn i riktning mot järnvägsstationen. Prästen greps. Under sökningen visade det sig att en före detta präst från 1:a Ural kombinerade regementet föll i händerna på en polis. Kabaev hittade stora summor av Denikins pengar. Han anklagades för att ha deltagit i "det kontrarevolutionära gänget Denikin". Förklaringar om. Mokiya: "... jag visste inte att de var inställda. Det fanns ingen att fråga och rådgöra med, jag är döv, de var ovilliga att prata med mig ”- utredarna brydde sig inte [2] .
Den 14 juni 1921 fördes Kabaev till Uralsk för vidare utredning. Utredningen pågick bara i en månad och tre dagar. O. Mokiy anklagades för att ha varit initiativtagare till dödsdomarna för bolsjevikiska agitatorer och att ha deltagit i massakrerna på fångar. Kabaev sa att detta motsäger hans övertygelse: "I allmänhet gav jag aldrig order om att inte döda, skjuta, hugga, piska med piskor, jag har aldrig ens sett andra göra det här framför mig. Jag har aldrig gett order om att hänga konstapel Sarmin, eftersom detta skulle strida mot min religiösa övertygelse. Jag personligen höll inga vapen i mina händer, och i allmänhet hade alla ikonbärare som var med mig, ingen av dem vapen. I utredningsdokumentet skrev tjekisterna: "Att den "helige fadern" <...> efter att ha hört talas om gynnsam jord - det utvecklade bandiet i Ural, bestämde han sig för att ta sig dit." I slutet av fallet - slutsatsen: "Kabaev är en illvillig, oförbätterlig kontrarevolutionär vid en tidpunkt i Ural-kontrarevolutionen, som spelade en enorm roll, påverkade massorna och förgiftade deras proletära självmedvetande med religiöst gift, åtnjuter enorm popularitet från massorna, vilket gjorde det möjligt för kontrarevolutionen att använda till sina egna fördelar." Genom ett dekret från Ural GubChK daterat den 17 juli 1921 dömdes M. A. Kabaev till döden. Chekans presidium i Moskva godkände domen den 6 augusti. Den 18 augusti återfördes ärendet till Uralsk, och klockan 12 på morgonen den 19 augusti 1921 sköts Mokiy Alekseevich tillsammans med ytterligare två kosacker [2] .
Den 10 december 1999 rehabiliterades han av åklagarmyndigheten i regionen Västra Kazakstan på grundval av lagen i Republiken Kazakstan daterad den 14 april 1993 [9] .
"I allmänhet var Kabaev känd bland de kontrarevolutionära kosackerna som en stark personlighet, nästan ett helgon, varför många lyssnade på honom som en intelligent person. Han utmärkte sig genom sin hängivenhet till kontrarevolutionen och var känd i alla hörn av den dåvarande Uralregionen ” [2] .
En annan röd fighter skriver att han såg honom "i januari 1919, när han körde längs Orenburgskaya-gatan, återvände från fronten med en stor ikon på bröstet och ett kopparkors i händerna. Han välsignade alla han mötte, och det fanns fall när de inte tog av sig hattarna under möten, sedan slog de kosackerna med piskor, han åtföljdes av flera beväpnade ryttare ... Bland kosackerna var han känd som en legendarisk hjälte - ett helgon, och han var allmänt populär både bland kosackmassorna, såväl som militärregeringen" [2] .
Generalmajor för Röda armén M. K. Serikov , 1918, en assisterande kompanichef, då befälhavare för Balashovsky-regementet och deltagare i kampanjer mot Uralsk, skrev: "En "helig" trupp organiserades. Den gamle mannen Kabaev sattes i spetsen ... Särskild chock "Jesus regementen" skapades, kosackerna satte på topparna av ikonen för St George the Victorious. De vita kosackerna kämpade med obeskrivlig envishet” [10] .
Mokiy Kabaev var gift, han hade två söner och en dotter.