| historiskt tillstånd | |
| Kakatiya | |
|---|---|
| 1163 - 1323 | |
| Huvudstad | Warangal |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Kakatiya ( Telugu కాకతీయ సామ్రాజ్యము ) är ett kungarike och dynasti i Indien .
Kakatiya-dynastin hade kontroll över de moderna staterna Andhra Pradesh och Telanganas territorium 1083-1323 , främst på Deccan - platån .
Dynastin är en berömd del av Telugu - folkets historia .
Kakatiyas bas var staden Orugallu [1] i de torra högländerna i norra Telangana på Deccan-platån . Därifrån utvidgade de sitt inflytande till kustnära Andhra , deltat mellan floderna Godavari och Krishna som rinner ut i Bengaliska viken . Under Kakatiyas började kulturell innovation ofta i höglandet, förbättrades i låglandet och återvände sedan till Deccan. Detta dubbelriktade flöde av kulturella influenser skapade en känsla av kulturell samhörighet mellan dem som talade telugu , inget liknande tidigare. Enandet av de olika höglands- och låglandskulturerna var deras viktigaste politiska prestation [1] .
Landområdet under kontroll av Kakatiya nådde sin zenit runt 1200-talet e.Kr. under Ganapati Devas regeringstid. Vid denna tidpunkt var södra Indien och Deccan under överinseende av fyra hinduiska monarkier, varav en var Kakatiya. De fyra dynastierna var i ett konstant krigstillstånd med varandra, och Kakatiyas utövade så småningom kontroll från Anagondi i väster till Kalyani i nordost och till Kanei- och Ganjam- regionerna i södra Orissa [2] .
En anmärkningsvärd trend under den dynastiska perioden var byggandet av reservoarer för bevattning i höglandet, varav cirka 5 000 byggdes av krigarfamiljer som var underordnade Kakatiyas. Möjligheterna till utveckling i glesbefolkade torrmarker har förändrats dramatiskt. Många av dessa strukturer, ofta kallade "reservoarer", inklusive stora exempel vid Pacala och Ramappa, är fortfarande i bruk idag [3] .
En annan anmärkningsvärd arkitektonisk egenskap hos dynastin är förknippad med tempel. Redan före dynastins tillkomst fanns det stora, väletablerade och välutrustade hinduiska kultplatser i deltats relativt tätbefolkade områden; högre marktempel, som var mindre och mindre kosmopolitiska i ursprung och finansiering, existerade dock inte förrän under Kakatiya-perioden. I låglandet, där det fanns många brahminer, har templen länge gynnats av önskan att skapa sociala gemenskaper för inrikes- och utrikeshandel, samt för att erhålla betesrättigheter i en konkurrensutsatt miljö; på högre höjder var tillhandahållandet av byggnader ofta förknippat med konstruktion och pågående underhåll av reservoarer, och möjliggjorde en annan typ av nätverk baserat på politisk hierarki. Förstärkningen av dessa hierarkier, som delvis uppnåddes genom att skänka mark till tempel och sedan delta i gudstjänster, var nödvändig eftersom det inre jordbrukssamhället växte snabbt i antal och plats [4] .
Det finns en diskrepans mellan analysen av inskriptionerna, som leddes av Cynthia Talbots arbete, och den vediska hinduismens traditionella skrifter , som beskriver det förkoloniala Indien i termer av ett vördnadsfullt och statiskt samhälle som är föremål för de strikta begränsningarna av kastsystem . Brittiska koloniala administratörer fann mycket att gilla i de senare verken, men Kakatiya-inskriptionerna från Andhra Pradesh, som skildrar ett mycket bredare spektrum av samhälle och händelser, tyder på att verkligheten var mycket mer flytande och mycket annorlunda än den idealiserade bilden [5] .
Kasten i sig verkar inte ha haft någon större betydelse som social identifierare [6] . När det gäller rangen av varnas av Kakatii var det ingen konsekvens. De flesta av deras inskriptioner indikerar inte varna . I de få fall där detta angavs är det mest registrerat att de var sudras . Men några inskriptioner försökte framställa dem som Kshatriyas . Vem som helst, oavsett födelse, kunde ges titeln Nayak för att beteckna krigarstatus, och det gjorde de. Även om ockupation verkligen var ett viktigt tecken på social position, tyder inskriptionerna på att människor inte var knutna till yrken vid födseln [7] [8] .
Befolkningen blev mer bosatt geografiskt. Framväxten av jordbruksbondeklassen absorberade många av de stamfolk som tidigare varit nomader. Kopplingen mellan politik och militär var ett viktigt inslag i eran, och rekryteringen av bönder till Kakatiya gjorde mycket för att skapa en ny krigarklass, främja social rörlighet och utöka dynastins inflytande till områden av dess kungarike som tidigare varit orörda [9] . Kakatiya-kungarna, och särskilt de två sista, uppmuntrade ett jämlikt etos. Den etablerade landadeln som fanns innan dynastin fann sin makt avta; donationen från den kungliga adeln av land som tidigare ägts av adelsmännen till personer med lägre status bidrog till stor del till denna försvagning [10] .
Historikern P.V.P. Sastry föreslår att de tidiga Kakatiya-hövdarna var anhängare av jainismen . En av berättelserna i Siddheshvara Charita säger att Madhavavarman, Kakatyas förfader, fick militär makt av gudinnan Padmakshas nåd . Jain-inskriptionen av Govindapuram från 1123 av Polavas, en annan familj av feodala hövdingar, innehåller en liknande redogörelse för hur deras förfader Madhavavarman fick militär makt genom Jain-gudinnan Yaksheshwaris nåd [11] .
Enligt traditionen initierades Prola II i Shaivism av Kalamukhas lärare Rameshvara Pandit och etablerade Shaivism som religionen i hans familj. Shaivism-relaterade personnamn på senare Kakatiya-kungar (som Rudra, Mahadeva, Harihara och Ganapati) indikerar också en förändring mot Shaivism. Detta, enligt Sastry, stödjer teorin att de tidiga Kakatiya-hövdarna var Jains [12] .