Qiraat

Qiraat ( arabiska قراءة - läsning, recitation) - läsa Koranen högt i rituella syften. Det finns olika typer av qiraats, olika i röstalternativ, uttalsfunktioner, musik- och intonationsstruktur, tempo och pauser.

Etymologi

Det arabiska ordet al-qira'at betyder "läsning", "recitation". Det har samma rot som ordet al-Koranen (Koranen). Under de första åren av det muslimska samfundets existens, betecknade termen al-Kur'an individuella uppenbarelser, och därefter hela uppsättningen av uppenbarelser av profeten Muhammed [1] .

Historik

Qiraat har spelat en betydande roll i rituell utövande sedan de första åren av uppkomsten av det muslimska samfundet. I en av haditherna som överförts från Umar ibn al-Khattab, sägs det att Umar hörde Hisham ibn Hakim recitera Surah Furqan i en något annan form än den i vilken han hörde det från profeten Muhammed. Efter att ha fått veta av Hisham att profeten Muhammed hade lärt honom denna läsning, tog Umar tag i honom och ledde honom till profeten och berättade om vad som hade hänt. Muhammed, efter att ha lyssnat på recitationen av bådas sura, sa: "Vet att Koranen har uppenbarats i sju former av recitation (harf). Läs den som är lättare för dig" [2] . Innan muslimernas migration (hijra) från Mecka till Medina lästes Koranen uteslutande på Quraysh-dialekten. Med antagandet av islam av andra arabiska stammar, blev det nödvändigt att läsa vissa delar av Koranen på andra dialekter av det arabiska språket. För att göra detta bad profeten Allah att ge tillåtelse att läsa Koranen på andra dialekter [3] .

Efter profetens död hade muslimerna inte en komplett bok med hans uppenbarelser, utan bara fragmentariska anteckningar och personer som kom ihåg en betydande del av uppenbarelserna utantill ( hafiz ). Frånvaron av diakritiska tecken i arabisk skrift ledde till möjligheten till en variant av förståelse och läsning av de bevarade uppteckningarna, vilket ledde till kontroverser bland de tidiga muslimerna. Uppkomsten av diskrepanser i Koranen kan leda till allvarliga politiska problem, eftersom profetens uppenbarelser spelade en grundläggande roll för att reglera livet för det muslimska samfundet och hela det arabiska kalifatet [1] .

Under den rättfärdige kalifen Uthmans regeringstid (mellan 650 och 656) gjordes ett försök att utveckla en enda text i Koranen. Trots det faktum att alla andra kopior beordrades att förstöras, fortsatte ett antal auktoritativa följeslagare till Muhammed, såsom Abdullah ibn Masud och Ubey ibn Ka'b , att behålla "sina" kopior av Koranen. En speciell grupp människor som var professionellt engagerade i att memorera och recitera Koranen ( kurr±' , pl. från kari' ) höll i minnet texten till profeten Muhammeds uppenbarelser. Frånvaron i de första kopiorna av Koranen ( mushaf ) av diakritiska tecken, som gjorde det möjligt att särskilja ett antal bokstäver från varandra i texten, fortsatte att skapa möjlighet till variantläsning. Sammanställningen av den "officiella" texten markerade det första steget i framväxten av "vetenskapen om recitation av Koranen" ( 'ilm al-qira'at ). Denna disciplin blev därefter ett av de viktigaste områdena inom muslimsk filologi och teologi [1] .

Från slutet av 700-talet till slutet av 800-talet. arbete pågick för att införa diakritiska tecken i den "officiella" texten i Koranen. De manuskript som har överlevt till denna dag har bevarat de föreslagna varianterna av diakritiska tecken. Nasr ibn Asim (d. 707) och Yahya ibn Yamur (d. 746) gjorde ett stort bidrag till skapandet av en entydig vokalisering av Koranen . Samtidigt med problemet med vokalisering löstes också problemet med att analysera verkliga avvikelser i manuskript och sammanställa qiraat-koder. Problemen med att läsa Koranen ägnades åt verk av tidiga islamiska teologer. Så Ibn Abu Dawud (d. 928) analyserade de tidiga listorna över Koranen och identifierade ett antal "icke-kanoniska" variant qiraats [4] .

"Imamen för läsarna av Bagdad" Ibn Mujahid (859-936), i sitt verk "Kira'at as-sab'a", presenterade sju system för recitation av Koranen som fanns i Mecka, Medina, Damaskus, Basra och Kufa. Vart och ett av dessa system gavs i två något olika överföringssätt (rivaya). Andra teologer talade om 10 och 14 qiraats [4] .

Av de qiraater som ingår i Ibn Mujahids arbete, behåller bara tre qiraats praktiskt taget sin betydelse för närvarande:

• Systemet för den kufiska qari Asim (d. 744) i överföringen av Hafs (d. 805). Den egyptiska upplagan av Koranen (1919, 1923, 1928) baserades på Asims qiraat, som fullbordade arbetet för generationer av muslimska forskare i 'ilm al-qira'at och är omtryckt i alla muslimska länder. De allra flesta moderna muslimer läser det i denna läsning.
• System av Medinan kari Nafi al-Madani (d. 785). Detta Nafi-system är fortfarande populärt i Nordafrika.
• Abu Amr-systemet (d. 770). I själva verket läses den bara i vissa områden i Sudan [3] .

Betydelsen av de sju harfarna

Islamiska teologer uttryckte olika åsikter om de sju harfarna. Ibn Hajar al-Asqalani, med hänvisning till Imam Qurtubi, som i sin tur hänvisade till Ibn Hibban, talade om 35 åsikter. Här är några av dem.

• Syftet med att skicka ner Koranen i sju läsningar är att kunna läsa den på sju sätt. Detta betyder dock inte att alla ord och meningar i Koranen har sju betydelser.
• Händelsen som hände både Umar och Hisham är inte den enda i islams historia. Till exempel beskrivs liknande fall mellan Ubayy ibn Kaab och Ibn Masud.
• Uttrycket "Koranen skickades ner i sju former av läsning", sagt i en hadith från Umar ibn al-Khattab, betyder att samma sura sändes ner sju gånger. I samlingen av hadither al-Bukhari citeras profeten Muhammeds ord: " Jibril reciterade Koranen för mig i en version (harf). Jag vände mig till honom och bad honom läsa i flera versioner, och han ökade (antalet läsningar). Jag bad honom om mer och han ökade det igen. Och så fortsatte det i upp till sju (läsalternativ).”
• Sju läsningar har social betydelse, vilket indikeras av hadithen som ges av Imam at-Tirmidhi. I den säger profeten till Jibril: ”Jag skickades från analfabeter till det organiserade samhället. (Alla är inte lika i styrka, förståelse och kunskap), någon är slav, någon är en konkubin och någon är analfabet. Till detta svarade Angel Jibril att Koranen innehåller semantisk rikedom, och den skickades ner till alla människors nivå i enlighet med graden av deras uppfattning: "O Muhammed! (Oroa dig inte, för) Koranen har avslöjats i sju (läsningar)."
• På grund av att Koranen avslöjades i sju läsningar finns det obetydliga skillnader i kommentarerna till den.
• Den rättfärdige kalifen Uthman, som beordrade att kopior av Koranen skulle reproduceras, beordrade att den endast skulle läsas på Quraysh-dialekten.
• De sju harfarna är arabiska dialekter: Quraysh, Khuzail, Saqif, Hawazin, Kinana, Tamim och Ayman [3] .

Läsare

Sju berömda koranuppläsare:

1. Nafi al-Madani (d. 785);
2. Abdullah al-Makki (d. 737);
3. Abu Amr ibn al-Ala (d. 770);
4. Abdullah al-Yasribi (d. 736);
5. Asim ibn Abu Najud (d. 744);
6. Hamza ibn Habib (d. 772);
7. Ali al-Kisai (d. 804) [3] .

Shamsuddin Muhammad ibn al-Jaziri lade till ytterligare tre qari till denna lista:

1. Khalaf al-Baghdadi (d. 843);
2. Yazid al-Madani (d. 747);
3. Yaqub al-Hadrami (d. 820) [3] .

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 Islam: ES, 1991 , sid. 137.
2. ↑ Bukhari, Fadailu'l-Koranen 5, 27, Khusumat 4, Tawhid 53; Muslim, Musafirin 270, (818); Abu Dawood, Salat 357, (1475); Tirmizi, Kyraa 2, (2944); Nasai, Salat 37, (2, 150-152); Muwatta, Koranen 5, (1, 102).
3. ↑ 1 2 3 4 5 Alizade, 2007 .
4. ↑ 1 2 Islam: ES, 1991 , sid. 138.

Litteratur

• Rezvan E. A. al-Qira'a  // Islam: Encyclopedic Dictionary / Ed. ed. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 137-138. — 315 sid. — 50 000 exemplar.  — ISBN 5-02-016941-2 .
• Ali-zade A. A. Kyraa  // Islamic Encyclopedic Dictionary . - M  .: Ansar , 2007. - S. 447. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)