Latinamerikansk postoccidentalism är ett av postkolonialismens områden som studerar västerländsk kolonialisms kulturarv i Latinamerika. I en snäv mening är det avsikten hos forskare med latinamerikanskt ursprung att analysera regionens sociokulturella särdrag genom att överge den terminologi som etablerats i västerländsk vetenskaplig litteratur. Post-ocidentalism består av många teorier om relaterade discipliner: filosofi, sociologi, lingvistik, statsvetenskap, litteratur, antropologi, etc.
Termen "postocidentalism" kom in i den vetenskapliga diskursen under andra hälften av 1990-talet. Post-ocidentalism formades av idéer från välkända postkoloniala teoretiker, inklusive Edward Said, Homi Bhabha och Gayatri Spivak. Latinamerikansk post-oxidentialism som en vetenskaplig disciplin uppstod genom ansträngningarna från Latin American Group of Subaltern Studies (Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos), en sammanslutning av forskare från Nya världen som specialiserat sig på analys av postkoloniala teorier. Framstående representanter för denna grupp var professorerna Walter Mignolo och Alberto Moreiras från Duke University, filosofen Roberto Fernandez Retamar , antropologen Fernando Coronil från University of Michigan m fl. Ett viktigt steg mot etableringen av denna disciplin i det vetenskapliga samfundet var studiet av teorier av beroende och intern kolonialism.
Detta begrepp utvidgade begreppet "occidentalism", som traditionellt sett sågs som en doktrin baserad på identifieringen av väst som ett speciellt kulturellt, ideologiskt, historiskt och sociopolitiskt fenomen och ett landmärke i genomförandet av kulturella eller politiska aktiviteter. Postoccidentalismen kritiserar i sin tur de facto occidentalismen och försöker ta sig ur de kulturella och språkliga gränser som länderna i väst har infört. Post-ocidentalism, enligt Mignolo, är en utökad version av postkolonialism, som inte bara beaktar den politiska och sociala aspekten av avkoloniala processer, utan också frågorna om kulturell och intellektuell avkolonisering. I sitt manifest postulerade representanter för "Latin American Subalter Research Group" att "komplexet av teorier om Latinamerika är en disciplinär mekanism som syftar till att främja imperialistiska intressen från väst" [1] .
Occidentalismen började ta form i slutet av 1400-talet med bildandet av de västindiska företagen. Förutom handels- och ekonomiska intressen eftersträvade kolonialisterna också målet om ideologisk förslavning av indianerna genom spridning av kristendomen i nya länder. Occidentalismen odlades samtidigt med erövringen av Amerika, i synnerhet genom skrifter av religiösa figurer (prästen Bartolome de las Casas och missionären José de Acosta), som beskrev ursprungsbefolkningens seder [2] .
Den latinamerikanska Subalter Research Groups manifest understryker dock att myter om Latinamerika inte nödvändigtvis återges uteslutande i väst. Tvärtom har de blivit en del av det lokala, latinamerikanska narrativet. Till exempel fortsätter författaren Domingo Faustino Sarmiento , som tjänstgjorde som president i Argentina under andra hälften av 1800-talet, i den berömda boken Barbarism and Civilization, liksom de spanska kolonisatörerna under resenären Christopher Columbus era, att stigmatisera ursprungsbefolkningen. befolkningen i det sydamerikanska landet, som delar upp samhället i två typer enligt principen om mesologisk och geografisk determinism:
Således återger Sarmiento den "klassiska" bilden av indianerna och negrerna sedan koloniseringen av kontinenten som olämpliga för arbete och asociala subjekt i samhället. Därför, från postkoloniala forskares synvinkel, är studiet av Latinamerika med hjälp av västerländska begrepp ett epistemologiskt problem som överskrider geografiska gränser.
Den argentinske forskaren Walter Mignolo identifierar tre nyckelstadier som ledde till uppkomsten av post-ocidentalistiska teorier i Latinamerika: 1) självständighetsförklaringen i Haiti (1804); 2) nationella befrielsekrig i Latinamerika (1808-1833); 3) självständighetsförklaring på Kuba (1898). Forskaren hävdar att alla dessa händelser, åtminstone deklarativt, försökte göra sig av med det ideologiska arvet från väst.
Postocidentalism, enligt Mignolo, är en kritisk syn på historien från "tysta samhällen" som har uteslutits från processen för geokulturellt skapande av den nya världen. Idén om "icke-västerländska" Latinamerika under XX-talet. aktivt försökt främja ledarna för indianerna och den svarta befolkningen i regionen [4] .
Intellektuellt sett är post-ockupationalism oupplösligt kopplad till neo-marxism . Den kubanske filosofen Roberto Fernandez Retamar betraktar postoccidentalismen som grunden för en "icke-västerländsk ideologi av proletariatet" [5] . Teoretiker av latinamerikansk postocidentalism tar idén från den italienske kommunisten Antonio Gramsci om kulturell hegemoni som utgångspunkt, och avvisar normativiteten som påtvingats av "ursprungligen västerländsk kapitalism".
Walter Mignolo visar i sin artikel "The Idea of Latin America" hur den värdeorienterade konstruktionen av denna region skedde med hjälp av den språkliga apparaten. Själva namnet "Latinamerika" betyder uteslutningen av den indiska och afrikanska sociokulturella komponenten. Ett koncept uppstår som förkastar andra semantiska enheter - Tavantisuyo (namnet på inkariket i Quechua) eller Abya Yala (en beteckning för den kontinent som används av inhemska ledare; ursprungligen användes av Kuna-folket som bodde i Panama och Colombia för att referera till territoriet idag känd som Latinamerika).
Termen "Amerikas" inträde i världens språkliga rum, enligt Mignolo, inträffar under perioden av "den första moderna", som hänvisar till renässansen och den "koloniala revolutionen" (tiden för stora geografiska upptäckter och bred icke-europeisk expansion) [6] . När det gäller adjektivet "latin" börjar det användas under perioden "andra modern" - upplysningens och den industriella revolutionens era. Detta beror på den franska kronans intressen, som vid den tiden kämpade med Storbritannien och senare med Amerikas förenta stater: på detta sätt ville Frankrike motsätta sig Latinamerika - oberoende stater i den nya världen under dess finansiella och ekonomisk kontroll - från Anglo-Amerika. De lokala eliterna gick villigt med på denna formulering, i hopp om att bli samma arvtagare till den europeiska kulturen som deras erövrare. Denna konstruktion ersatte därefter nästan helt termerna "Västindien" och "Hispano-Amerika".
Den venezuelanske antropologen Fernando Coronil menar att den koloniala diskursen fortfarande dominerar det vetenskapliga samfundet i väst. Så dess komponenter är bland annat sådana begrepp som "öst", "tredje världen" etc.
Forskare från Latin American Subalter Research Group menar att det är latinamerikanskt politiskt tänkande i själva regionen som bör sätta trender för latinamerikanska studier utomlands, och inte vice versa. Annars, enligt Mignolo, kommer "västerländsk intellektuell kolonialism" fortfarande att bestå i regionen.
Den argentinske statsvetaren Javier Franse kritiserar Mignolos teori. Enligt honom motsäger Mignolo sig själv: till en början talar han om occidentalismens epistemologiska natur, inte knuten till en specifik plats, men kommer sedan till geografisk determinism [7] . Mignolos senare arbete hävdar att endast de delar av samhället som historiskt har varit i en underordnad position kan delta i post-ocidental diskurs, vilket indikerar vissheten om platsen för tillåten intellektuell reproduktion.
Ett annat föremål för kritik är postocidentalismens oskiljaktiga koppling till marxismen. Den indiske forskaren Rajeev Malhotra menar att post-occidentala teorier (även i Latinamerika) uteslutande används för svepande kritik av kapitalismen och främjas av lokala kommunistiska politiska ledare för att främja deras idéer [8] .