Mannheim, Carl

Carl Mannheim
tysk  Karl Mannheim
Födelsedatum 27 mars 1893( 1893-03-27 )
Födelseort
Dödsdatum 9 januari 1947 (53 år)( 1947-01-09 )
En plats för döden
Land
Vetenskaplig sfär filosofi , sociologi
Arbetsplats
Alma mater
Studenter Elias, Norbert

Karl Mannheim ( tyska  Karl Mannheim , ungerska Mannheim Károly ; 27 mars 1893 , Budapest  - 9 januari 1947 , London ) var en engelsk sociolog och filosof av österrikiskt ursprung, en av grundarna av kunskapssociologins riktning.

Biografi

Studerade vid universiteten i Budapest , Freiburg , Heidelberg , Paris . Han doktorerade i filosofi från universitetet i Budapest. Mannheims åsikter bildades under inflytande av idéerna från Heinrich Rickert , György Lukacs , Edmund Husserl , Alfred och Max Weber, Georg Simmel , Oskar Jasi , Max Scheler , B. Zalosh, E. Lask  - in the traditions of neo- Kantianism , fenomenologi , marxism (i tolkningen av tidiga D. Lukach).

Under sitt liv i Ungern var han nära vänsterkretsarna, han var medlem, tillsammans med György Lukacs, Karl Polanyi och Bela Balazs , i kretsarna "Söndag" och "Galilev". Efter proklamationen av den ungerska sovjetrepubliken ( 1919 ) utnämndes han till lärare, efter HSR:s fall och den kontrarevolutionära terrorn i sitt hemland emigrerade han till Tyskland. Från 1925  var han privatdocent i filosofi vid Heidelbergs universitet , från 1929 var  han professor i sociologi och nationalekonomi vid institutionen för F. Oppenheimer i Frankfurt am Main .

Sedan 1933  , efter att ha emigrerat till Storbritannien , föreläste han i sociologi vid London School of Economics and Political Science, sedan 1941  - vid Institute of Education vid University of London, där han 1945  blev professor i pedagogik . Strax före sin död var han chef för UNESCO -avdelningen . Han var initiativtagare och redaktör för "International Library for Sociology and Social Reconstruction", bidrog till konstitutionen av sociologi som en akademisk disciplin i England.

Under den första, "tyska", perioden, den mest produktiva ur en kreativ synvinkel, behandlade Mannheim problemen med att tolka "andliga formationer", kunskapsteorin, först i linje med kulturfilosofin (Seele und Kultur. Budapest, 1918 ) och epistemologi (Die Struktur-analyse der Erkenntnistheorie. V., 1922 ), utvecklade sedan sin egen filosofiska och sociologiska metodik - kunskapssociologin eller tänkandets sociologi (Historismus. 1924 ; Das Problem einer Sociologie des Wissens 1925 ; Ideologische und soziologische tolkning der geistigen Gebilde. 1926 ). I ytterligare arbeten fördjupar Mannheim sin sociologiska metodik, utvecklar dess kategoriska apparat på specifikt sociohistoriskt material - han utforskar uppkomsten av en konservativ tankestil i Tyskland, fenomenet generationsenhet, konkurrensproblemen i den andliga sfären, essensen av ideologi och utopiskt medvetande .

Under den andra, "engelska" perioden, var han huvudsakligen engagerad i att popularisera kunskapssociologin, utveckla dess idéer inom området kulturteori, kultur- och utbildningspolitik. Efter att ha lånat den marxistiska ståndpunkten om det sociala medvetandets beroende av socialt väsen och kognitionens sociala villkor, trodde Mannheim, efter Scheler , att det sociala väsendet inte endast reduceras till "ekonomiska produktionsförhållanden".

Sociologiska och filosofiska synpunkter

Kunskapssociologins uppgift är enligt Mannheim att analysera tänkandets sociohistoriska konditionering – både teoretiskt och vardagligt – och att utveckla en doktrin om "extra-teoretiska kunskapsvillkor". Genom att analysera det marxistiska ideologibegreppet pekar han ut två olika betydelser i det: "partiell" ideologi manifesterar sig där det finns en mer eller mindre medveten förvrängning av fakta som dikteras av subjektets sociala intressen; "total" ideologi återspeglar originaliteten hos hela medvetandestrukturen för en hel social grupp, klass eller till och med era.

Ur Mannheims synvinkel finns det två typer av kollektiva representationer: egentliga ideologier - tänkandet hos de dominerande sociala grupperna och utopier  - tänkandet hos de förtryckta skikten. Med dessa begrepp försöker Mannheim visa dynamiken i idéernas rike, och viktigast av allt, att göra kunskapssociologin till den vetenskapliga grunden för politik och politisk utbildning och på så sätt bilda en starkare grund för demokrati.

När det gäller den vetenskapliga sanningens uppnåbarhet ansluter sig Mannheim till den sk. "relationalism", enligt vilken kunskap alltid är relativ, eftersom den bara kan formuleras i relation till en viss sociohistorisk position, och som de flesta kritiker klassar som relativism .

Mannheims idéer hade ett stort inflytande på västerlandets sociologiska tanke. Även om han inte hade efterträdare som villkorslöst accepterade hans sociologiska metodik, erkänns Mannheims specifika historiskt-sociologiska studier som klassiker ( Historisk sociologi ). Man kan säga att Mannheim här i viss mån är en föregångare till den "sociologiska vändningen" i vetenskapsfilosofin, även om han inte utvidgar sina slutsatser till den naturvetenskapliga kunskapssfären.

Ideologi och utopi

Ideologi och utopi ( tyska:  Ideologie und Utopie ) är ett filosofiskt verk skrivet av Karl Mannheim 1929 . Verket börjar med meningen: "Syftet med den här boken är att visa hur människor verkligen tänker." [1] Mannheim utvecklar sin metod, kallar den kunskapssociologin , sedan förklarar författaren att kunskapssociologin försöker förstå tänkandet i samband med den sociala och historiska situationen, så här skriver Mannheim själv: ”Endast i en mycket begränsad känsla skapar individen själv en typ av språk och tänkande som vi förknippar med det. Han talar sin grupps språk, tänker i sin grupps former . I denna mening är för Mannheim begreppet klass, plats och generation centrala begrepp.

Vidare kopplar författaren samman "tänkandet" med begreppen ideologi och utopi . Mannheim förstår ideologi på ett liknande sätt som Karl Marx , nämligen som ett sätt att tänka som döljer de verkliga livsvillkoren till förmån för idén om en härskande klass. "Ordet 'ideologi' innehåller implicit förståelsen att i vissa situationer döljer det kollektiva omedvetna hos vissa grupper det faktiska samhällets tillstånd både för sig själv och för andra och stabiliserar det därigenom" [2] .

Precis som med ideologi, misslyckas det utopiska sättet att tänka korrekt diagnostisera samhället som det faktiskt existerar. Detta händer eftersom utopiskt tänkande är inriktat på att förstöra eller förändra specifika delar av det sociala livet, därför kommer Paul Ricoeur senare i sina föreläsningar om ideologi och utopi, [3] som analyserar Mannheim, att kalla eskapism för en av utopins komponenter . Utopiskt tänkande strävar efter att förändra den nuvarande samhällsordningen, medan ideologiskt tänkande strävar efter att bevara den.

Ett samhälles dominerande ideologi eller utopi kan bara förändras när den sociala grunden för dem som deltar i den kollektiva utformningen och upprätthållandet av tankesättet förändras. Det är kampen mellan två sätt att tänka, enligt Mannheim, som formar sociala interaktioner.

"Det är omöjligt att göra ett enda meningsfullt uttalande om det faktiska beslutet av idéer utan att ha en arkimedisk punkt som skulle vara på andra sidan av någon faktisk beslutsamhet ...". Detta är huvudbudskapet i Mannheims kunskapssociologi. Det var utvecklingen av kunskapssociologin som spelade en stor roll i bildandet av icke-klassiska epistemologier i framtiden. Mannheim, en av de första forskarna som problematiserade kunskapens sociala sammanhang, är en nyckelfigur för modern epistemologi .

Kompositioner

Upplagor på ryska

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Manheim Carl. Utvald: Vår tids diagnos. - Moskva: RAO Talking Book, 2010. - S. 7. - 744 sid. - ISBN ISBN 978-5-88415-991-4 .
  2. ↑ Karl Manheim utvald. Diagnos av vår tid. - M .: Jurist, 1994. - 704 sid. - Med. 37
  3. ↑ Paul Ricoeur. Föreläsningar om ideologi och utopi / George H. Taylor. - omtryckt. - Columbia University Press, 1986. - 353 sid. — ISBN 9780231060493 .

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol