Matorin, Nikolai Mikhailovich

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 1 oktober 2021; kontroller kräver 2 redigeringar .
Nikolay Mikhailovich Matorin
Födelsedatum 5 augusti (17), 1898
Födelseort by Pervitino, Tver Governorate , Ryska imperiet
Dödsdatum 11 oktober 1936( 1936-10-11 )
En plats för döden USSR
Land  Ryska imperiet , Sovjetunionen 
Vetenskaplig sfär etnograf , religionsvetare , folklorist
Alma mater
Studenter A. I. Klibanov
M. I. Shakhnovich

Nikolai Mikhailovich Matorin ( 5 augusti  ( 17 ),  1898 , byn Pervitino, Tver-provinsen - 11 oktober 1936 , skjuten ) - sovjetisk etnograf, religionsforskare , folklorist , en av grundarna och ledarna för den sovjetiska etnografin, en av grundarna och först av grundarna. föreståndare för Museet för antropologi och etnografi uppkallad efter . Peter den store , chefredaktör för tidskriften Soviet Ethnography . Den första chefen för Institutet för antropologi och etnografi i Sovjetunionen (IAE). Författare till vetenskapliga verk om studiet av tro och världsreligioner, studier av problemen med religiös synkretism (interpenetration av religioner), försvarare av etnografi som en oberoende historisk disciplin.

Biografi

Född i en adlig familj.

År 1916 tog han examen med en silvermedalj från det kejserliga Nikolaev Tsarskoye Selo Gymnasium och gick in på fakulteten för historia och filologi vid Petrograds universitet , där han blev särskilt intresserad av de antika samhällenas historia. 1917 kallades han till militärtjänst, efter oktoberrevolutionen återvände han hem [1] [2] . Av hela sitt hjärta accepterade han revolutionens idéer, som han förblev trogen till sin död. I mars 1919 gick han med i RCP (b) och var sedan under tre år på sovjet- och partiarbete i Gdov , och från juli 1922 - i Petrograd som sekreterare för Petrogradsovjetens ordförande och ordförande för ECCI G.E. Zinoviev . Han föreläste vid Geografiska institutet (nedan kallad Geografiska fakulteten vid Leningrad State University) sedan 1924 . [1] 1923-1925 var han forskare vid Marxismens forskningsinstitut och intog en framträdande plats i Leningrads partiorganisation. Efter Zinovievs nederlag vid XIV partikongressen (1925) skickades han till gräsrotsarbete i de offentliga utbildningsorganen i Pskov-regionen, där han tillsammans med sitt huvudsakliga arbete fortsatte sitt vetenskapliga arbete och skrev lyriska dikter. 1927 överfördes han till Kazan, där han skrev det första stora vetenskapliga verket "Religion bland folken i Volga-Kama-regionen förr och nu. Hedendom. Islam. Ortodoxi. Sekterism" (M., 1929). [3] Reshetov A.M. trodde att tiden tillbringade i Tatarstan blev "perioden för bildandet av Matorin som etnograf, framtida organisatör och ledare för vetenskap" . [4] [5]

Vetenskaplig verksamhet och karriär

I september 1928 återvände Nikolai Matorin till Leningrad, efter att ha fått en inbjudan att hålla klasser som biträdande professor vid den etnografiska avdelningen vid Geografiska fakulteten vid Leningrad State University under ledning av professor V. G. Bogoraz , som mycket uppskattade N. M. Matorin som en person och vetenskapsman. Bland hans elever finns N. A. Kislyakov, A. I. Klibanov , L. P. Potapov , M. I. Shakhnovich och många andra vetenskapsmän som har bidragit till etnografi och religionsvetenskap. [6] Sedan den tiden har Matorin alltmer fokuserat på vetenskapligt och organisatoriskt arbete inom området etnografi.

1928 organiserade Matorin en forskargrupp för att studera kulternas historia, det vill säga vardagsreligiositeten. Gruppen bytte namn och mötesplats flera gånger (LGU, GAIMK, IPIN, MIR) i samband med de officiella förflyttningarna av ledaren. Från september 1934 blev gruppen känd som "Sektionen för studier av religioner hos folken i Sovjetunionen". [7] Hennes arbete var särskilt viktigt för museet, eftersom det stimulerade den vetenskapliga aktiviteten hos all museipersonal och lockade till sig specialister från alla regioner i landet. [åtta]

I januari 1929 utsågs han till chef för avdelningen för den etnografiska kategorin av State Academy of the History of Material Culture (GAIMK), medlem av denna akademis metodbyrå. I januari 1930 godkändes han som vice ordförande i KIPS (Commission for the Study of the Tribal Composition eller Institute for the Study of Peoples (IPIN) på rekommendation av akademikern N. Ya. Marr . Agerar här som chef för den ryska sektorn, chef för den europeiska avdelningen, Matorin intensifierade avsevärt arbetet i det vetenskapliga teamet för studier av religiös övertygelse och synkretism, vardagskulturen i den moderna byn, expeditionsaktiviteter [6] [9]

Under flera år var Matorin ordförande för institutionen för etnografi vid Geografiska sällskapet. Huvudaktiviteten för Nikolai Mikhailovich i slutet av 1920-talet och början av 1930-talet ägde rum i olika vetenskapliga centra. [10] År 1930 blev han inbjuden att arbeta vid vetenskapsakademien i Sovjetunionen, till posten som vice ordförande i kommissionen för studie av den stamsammansättning av Sovjetunionen, publicerade ett antal arbeten om studien av lantlig livsstil. [11] Det var Matorin som ledde det praktiska arbetet vid USSR Academy of Sciences för att skapa ett ledande akademiskt centrum för etnografisk vetenskap. [6]

I oktober 1930 valdes Matorin till chef för Museet för antropologi och etnografi. Peter den store (Kunstkamera). Enligt rapporterna från USSR:s vetenskapsakademi [12] kan man spåra de stora förändringar som ägde rum i museet under hans ledning och med hans nära deltagande. Så 1932 öppnades den andra hallen i den första etnografiska avdelningen (primitiv kommunism), där en utställning tillägnad australiensare och andamaner fanns. Istället för avdelningen för evolution och kulturtypologi organiserades Museivetenskapliga kabinettet och etnografins historia. Under året har 19 möten av det vetenskapliga mötet med vetenskapliga rapporter hållits. År 1933 öppnades åtta nya utställningar och ett antal tillfälliga utställningar på MAE [13], nya exponeringsmetoder sattes i praktik, med hjälp av filmteknik, Javas skuggteater, den japanska dockteatern, musikillustrationer, etc. För att göra utländska forskare bekanta med MAE:s vetenskapliga verksamhet publicerades en speciell samling på engelska, franska och tyska. [14] [15]

Åren 1930-1936. I det ryska museets lokaler vid den etnografiska avdelningen skapades den etnografiska teatern, vars uppgift var att samla, studera och främja muntlig folkkonst med hjälp av teatern. Under inflytande av de tragiska händelserna som snart hände för Matorin, glömdes det att tillsammans med V. N. Vsevolodsky-Gerngross , prof. Matorin. Efter att teatern stängdes 1932 använde Nikolai Mikhailovich allt sitt inflytande och auktoritet och uppnådde återställandet av dess verksamhet. Med hjälp av Matorin och med hans förord ​​publicerades det grundläggande verket "Games of the Peoples of the USSR". [15] [16]

År 1931 blev Matorin professor, en ledande specialist i religionsvetenskap, och föreläste vid flera utbildningsinstitutioner, inklusive Leningrad State Historical and Linguistic Institute (LILI). Deltog i framtagandet av utbildningsmanualer. Särskilt populär var läroboken Primitive Society (L., 1932) under hans redaktion och med hans medverkan. Bland dess grundare fanns också acad. I. I. Meshchaninov , B. B. Piotrovsky , A. V. Shmidt , S. N. Bykhovsky och andra. Därefter drogs publikationen tillbaka från biblioteken, eftersom några av dess författare förträngdes. [11] [9]

Från 1933 blev Matorin chef för Institutet för antropologi och etnografi , som grundades 1933, efter att MAE slogs samman med Institutet för studier av nationaliteter i USSR (IPIN) 1933 . Institutet bestod strukturellt (utöver museiavdelningen) av 3 sektioner av arbetsmötet under direktören: etnografisk (ledd av Matorin), antropologisk (ledd av B.N. Vishnevsky ), folklore (ledd av M.K. Azadovsky ). Från de första dagarna av dess existens har institutet som leds av honom blivit en komplex vetenskaplig och museiinstitution med omfattande internationella band. Stora etnografiska konferenser inom hela unionen hölls under hans ledning. Under Matorins ordförandeskap arbetade här en kommission för bistånd till lokala forskningsinstitut. Matorin lockade ett antal unga begåvade vetenskapsmän att arbeta på museet, inklusive S. M. Abramzon , I. N. Vinnikov , S. V. Ivanov, N. A. Kislyakov, N. F. Prytkova och andra. Den amerikanske vetenskapsmannen R. F. Barton och den indiske vetenskapsmannen V. A. Yutopad var inbjudna . [17]

Åren 1931-1933. N. M. Matorin fungerade som chefredaktör för tidskriften " Sovjet-etnografi ". S. M. Abramzon skrev om tidskriften att hans "mångsidiga verksamhet under de nu avlägsna åren är mycket berömvärd" [18] . Den välkände etnografen och vetenskapshistorikern A. M. Reshetov trodde också att tidskriften under honom steg till en kvalitativt ny nivå och i stor utsträckning bidrog till utvecklingen av folklore och etnografisk forskning i vårt land, främjande av nya unga krafter som senare spelat en avgörande roll i utvecklingen av vår vetenskap ". Redaktionen inkluderade, tillsammans med vetenskapsmän från den äldre generationen, representanter för kreativ ungdom - S. M. Abramzon , I. N. Vinnikov , N. I. Hagen-Thorn , A. G. Danilin, A. I. Klibanov , M. I. [ 19] [20] Matorin lade mycket ansträngning och arbete på att organisera och publicera "Proceedings of the Institute for the Study of the Peoples of the USSR", som redigerade "Izvestia GAIMAK" ( State Academy of the History of Material Culture ), under hans redaktörskap en hel rad verk av hans elever och Han deltog i skapandet av uppslagsverk, till exempel som medlem av redaktionen för Ural Soviet Encyclopedia [19] [21] .

Som direktör för MAE var Matorin samtidigt en av grundarna av Museum of the History of Religion and Atheism , beläget i byggnaden av Kazan-katedralen 1932, och tog en aktiv del i kommittén för dess skapande och organisation , tillsammans med acad. N. Ya. Marrom , acad. S. F. Oldenburg , S. V. Volynsky och V. G. Bogoraz . [22] I Vetenskapsakademiens system hade Matorin auktoriteten som en stor museispecialist och var involverad i att organisera olika akademiska utställningar. På den tiden stod samhällsvetenskaperna under strikt övervakning, de var inskrivna inom ramen för marxismen-leninismen, och religionsstudiet var endast möjligt inom ramen för vetenskaplig ateism.

N. M. Matorins huvudsakliga bidrag till vetenskapen var vetenskapliga arbeten om studiet av trosuppfattningar och världsreligioner, studier av problemen med religiös synkretism (interpenetration av religioner), baserade på litterära, fält- och museimaterial. Matorin försvarade aktivt etnografi som en självständig historisk disciplin. ”Utmärkta förmågor för vetenskapligt och organisatoriskt arbete har funnit ett värdigt förverkligande i det enorma fruktbara arbetet med omstruktureringen av den etnografiska vetenskapen i kon. 1920-talet - tidigt. 1930, för att säkerställa dess stora framgångar , "skrev A. M. Reshetov. [tjugo]

Period av förtryck

I december 1933, under inflytande av de intriger som hade börjat mot honom, lämnade Nikolai Mikhailovich in (eventuellt framtvingade) en ansökan om uppsägning. År 1934 fortsatte Matorin, som senior specialist inom IAE, fortfarande att engagera sig i vetenskapligt arbete, gick på etnografiska expeditioner och var engagerad i folklore. [23] År 1934 introducerades en ny struktur vid IAE, och kontor, grupper och sektioner blev de viktigaste forskningscellerna, vilket funktionellt speglar huvudområdena för vetenskaplig forskning. Matorin ledde verksamheten i två stora grupper: det primitiva kommunistiska samhället och folkloren i förklasssamhället. Nikolai Mikhailovich levererade aktivt rapporter: "N. J. Marr och historisk vetenskap", "Evolutionsskolan i etnografi", "Betydningen av A. N. Afanasyevs verk inom fältet för jämförande mytologi och sovjetisk folklore". En samling tillägnad 50-årsdagen av utgivningen av F. Engels bok "Familjens, privata egendomens och statens ursprung" utarbetades och lämnades in för publicering. Samma år, 1934, under redaktion av Matorin, överfördes de två första volymerna från den planerade sexvolymen referensbok "Peoples of the USSR" till förlaget. [24]

Efter mordet på S. M. Kirov , den 1 december 1934, började massförföljelser av intelligentsia i Leningrad, och partiapparaten utrensades. Den 29 december 1934 uteslöt partikommittén för USSR:s vetenskapsakademi Matorin från SUKP:s medlemmar (b) som en före detta oppositionsman som "inte bröt ideologiska band med den kontrarevolutionära Zinovjev-oppositionen". Natten mellan den 2 och 3 januari 1935 arresterades Matorin. Den 15 januari 1935, genom beslut av presidiet för USSR Academy of Sciences, avlägsnades han från alla sina tjänster. På den tiden var lägerförhållandena relativt milda, N. M. Matorin fick fortsätta sin vetenskapliga verksamhet, prenumerera på böcker och skriva artiklar.

Den 13 februari 1935, genom domen från det särskilda mötet för NKVD i Sovjetunionen, dömdes han till 5 år i arbetsläger "för kontrarevolutionära aktiviteter", han avtjänade tid i ett läger nära Malek State Farm nära Tasjkent . I samtal med fångar samlade han material om religiös övertygelse, kult och islams vardag, arbetade med sin doktorsavhandling "Religiös synkretism", utvecklade program för att studera muslimsk folktro, skrev en artikel för "Folklor som historisk källa", som skickade han till Vetenskapsakademien genom SazLAG Han arbetade på ett antal artiklar baserade på material från Oryol-provinsen, om shamanism, ortodoxi, islam, gamla troende, etc. Han skrev memoarer om Lev Sternberg och V. A. Gorodovtsov , skrev många dikter. [25]

Den 18 februari 1936 överfördes han tillbaka - från Tasjkent till Leningrad, närmare Moskva, där rättegången mot Kamenev och G. E. Zinoviev förbereddes i augusti . Och den 11 oktober 1936 dömde även han till dödsstraff vid besökssessionen för militärkollegiet vid Sovjetunionens högsta domstol , under ordförandeskap av V. Ulrich . N. M. Matorin sköts samma dag. [26]

Efter arresteringen av Matorin och andra etnografer, avslöjande artiklar dök upp i pressen, stämplade några tidigare kollegor honom som en fiende till folket. [27] . Under lång tid var namnet på en framstående religiös forskare, museolog, ledare och organisatör av etnografisk vetenskap förgivet till glömska. [28] [29] Den första artikeln om Matorin publicerades först 1969.

Den 20 mars 1958 upphävdes straffet mot N. M. Matorin av Military Collegium vid Sovjetunionens högsta domstol på grund av bristen på corpus delicti.

Familj

Nikolai Mikhailovich föddes i ett familjegods i Pervitino [30] , Tver-provinsen, i en adlig familj. Modern till Nikolai Mikhailovich, Zinaida Nikolaevna Khvostova (1874 −1939) kom från de gamla adelsfamiljerna Khvostovs och Rimsky-Korsakovs . En medlem av det fosterländska kriget 1812, adjutant Kutuzov Arseny Nikolaevich Khvostov (1787-1830) [ 31] [32] [33] var en speciell stolthet för familjen Efter arresteringen av Nikolai Mikhailovich skickade hon sina sex barn av sju till scenen.

1937 förvisades hon tillsammans med den avrättade dottern Ninas (1904-1937) make och en av hennes döttrar, Eleonora, till Bashkir Sterlitamak, där hon dog 1939. [34]

Fader Mikhail Vasilyevich Matorin (1870-1926) kom från Bogoroditsk, Tula-provinsen, från en småborgerlig familj av ättlingar till Ivan Matorin, som blev känd för att ha kastat tsarklockan . [35] Hans karriär var svindlande: från en armétjänsteman vid Petrovsky infanteriregemente i Novgorod-provinsen till finanschefen greve Bobrinsky och till chefskassören för palatsmuseerna i Detskoye Selo . I enlighet med den "högsta ordningen" fick M. V. Matorin en civil position av VI-klassen ( kollegial rådgivare ), åtföljd av tilldelningen av personlig adel. Under revolutionens oroliga dagar lyckades M. V. Matorin förhindra att tsarens skattkammare skickades utomlands, behöll den tills sovjetmakten etablerades och överlämnade den sedan till banken. Mikhail Vasilyevich var arrangören av skyddet av palatsensembler. För dessa meriter erhöll M. V. Matorin ett hedersdiplom av regeringen. Fram till sin död 1926 fortsatte han att arbeta i GUBFO (provinsiell finansavdelning). [36]

Efter arresteringen av Nikolai Mikhailovich utsattes hela hans familj för förtryck. Bröderna Roman, agronom, (1906-1995), Mikhail, partimedlem, lärare, chef för barnhem nr 41 på Pisareva Street i Leningrad (1909-1984), Dmitry , medlem av Leningrads landslag på 1930-talet, flerfaldig mästare och vinnare av stadsmästerskapet 1931-36 i klassisk brottning (1911-2000) fick ett straff på 5 år i arbetsläger, på grund av kriget "dröjde de kvar" i Kolyma och tillbringade alla 10 år där. Mellersta systern Zinaida (1902-1984), efter gripandet av sin man och hans avrättning, landsförvisades till Kazakstan med sin dotter Tamara, vintern 1942 arresterades hon och fängslades. [37] [38] Endast den äldre systern Natalya, en examen från Catherine's Institute for Noble Maidens, (1900-1973) undkom arrestering och begravde tre barn och hennes man under blockaden. [34] [39]

De förtryckta Matorins fruar och makar undkom inte förtrycket. Samtliga rehabiliterades under andra hälften av 1950-talet. [40]

Hustru till Nikolai Mikhailovich - Lidia Petrovna Ilmenskaya föddes den 22 mars 1895 i Novaya Ladoga. 1910 gick hon med i bolsjevikpartiet. I början av 20-talet. arbetade i Gdov Ukom, där hon träffade Matorin. 1920 gifte de sig. Senare hade hon tjänster i kultur- och utbildningsinstitutioner i Leningrad, Sebezh, Kazan. De sista åren av sitt fria liv ledde hon tidningen "Arbetare och bondkvinna". Den 27 februari 1935 skickades hon till Tasjkent för administrativ exil tillsammans med sina barn. Död 26 juli 1968 [41]

N. M. Matorin bodde i Leningrad på adressen: st. Herzen , d. 6, apt. 3

Arvets öde

Forskaren Alexander Pyzhikov noterar att Matorins prestationer, även om de förbjöds i sovjettiden före rehabilitering, ändå återspeglades i akademiker Rybakovs verk , där de användes kreativt utan tillskrivning.

Proceedings

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 "Tambovkina T.I.", Från familjen Khvostov. En familjs historia. Kaliningrad-Likhoslavl, 2003. S. 19-22.
  2. ↑ Reshetov A. M. Personlighetens tragedi: Nikolai Mikhailovich Matorin  (otillgänglig länk) // Undertryckta etnografer. Problem. 2. Komp. D.D. Tumarkin. M.: Vost. lit., 2003. S. 152.
  3. ↑ Reshetov A. M. Nikolai Mikhailovich Matorin: (Erfarenheten av ett porträtt av en vetenskapsman i tidssammanhang) // Etnografisk granskning. 1994. Nr 3. S. 134
  4. ↑ Reshetov A. M. The Tragedy of a Personality: Nikolai Mikhailovich Matorin Arkivexemplar daterad 24 september 2015 på Wayback Machine // Undertryckta etnografer. Problem. 2. Komp. D.D. Tumarkin. M.: Vost. lit., 2003. S. 152.
  5. ↑ Finkelstein K. I. Imperial Nikolaev Tsarskoye Selo Gymnasium. Studenter. St Petersburg: Silver Age, 2009, s. 235.
  6. ↑ 1 2 3 Reshetov A. M. N. M. Matorin - lärare, arrangör av vetenskap, forskare (med anledning av hans 90-årsdag) // Fältstudier av GME för folken i USSR 1985-1987. Sammandrag av den vetenskapliga sessionen. L. , 1989. S. 23.
  7. ↑ Shakhnovich M. M. Sektion för studier av religioner hos folken i Sovjetunionen vid Museum of the History of Religion vid USSR:s vetenskapsakademi (1934) // Stat, religion och kyrka i Ryssland och utomlands. 2013, nr 1, sid. 191-216.
  8. ↑ Shakhnovich M. M., Chumakova T. V. Museum of the History of Religion vid USSR:s vetenskapsakademi och ryska religionsstudier (1932-1961). St Petersburg, Nauka, 2014, s. 38.
  9. ↑ 1 2 Reshetov A. M. Nikolai Mikhailovich Matorin: (Erfarenheten av ett porträtt av en vetenskapsman i tidssammanhang) // Etnografisk granskning. 1994. Nr 3. S. 136-137.
  10. ↑ Reshetov A. M. Nikolai Mikhailovich Matorin: (Erfarenheten av ett porträtt av en vetenskapsman i tidssammanhang) // Etnografisk granskning. 1994. Nr 3. S. 135.
  11. ↑ 1 2 Finkelstein K. Imperial Nikolaev Tsarskoye Selo Gymnasium. Studenter. St Petersburg: Silver Age, 2009, s. 236.
  12. ↑ SPb FA RAS. F. 4. Op. 4. D. 2851. L. 15
  13. ↑ Reshetov A. M. Nikolai Mikhailovich Matorin: (Erfarenheten av ett porträtt av en vetenskapsman i tidssammanhang) // Etnografisk granskning. 1994. Nr 3. S. 137.
  14. ↑ Etnografi, folklore et archéologie en URSS. Recueil periodique illustre. Organ de la Société pour relations culturelles entre l'URSS et l'étranger. 4 annee.Vol. IV. Moskva, 1933
  15. ↑ 1 2 Reshetov, A. M. Personlighetens tragedi: Nikolai Mikhailovich Matorin Arkivexemplar daterad 24 september 2015 på Wayback Machine // Undertryckta etnografer. Problem. 2. Komp. D.D. Tumarkin. M.: Vost. lit., 2003. S. 156.
  16. ↑ Spel för folken i Sovjetunionen. Samling av material sammanställd av V. N. Vsevolodsky-Gerngross, V. S. Kovaleva och E. I. Stepanova. Med input. V. N. Vsevolodsky-Gerngross och förord. N. M. Matorina. M.-L., 1933.
  17. ↑ Reshetov A. M. Nikolai Mikhailovich Matorin: (Erfarenheten av ett porträtt av en vetenskapsman i tidssammanhang) // EO. 1994. Nr 3. S. 137
  18. ↑ Abramzon S. M. "Sovjetisk etnografi" i början av 30-talet (från en etnografs memoarer) // SE. 1976. Nr 4. S. 91.
  19. ↑ 1 2 Reshetov A. M. Nikolai Mikhailovich Matorin: (Erfarenheten av ett porträtt av en vetenskapsman i tidssammanhang) // Etnografisk granskning. 1994. Nr 3. S. 139.
  20. ↑ 1 2 Reshetov A.M.N.M. Matorin - lärare, arrangör av vetenskap, forskare (i samband med hans 90-årsdag) // Fältstudier av GME för folken i Sovjetunionen 1985-1987. Sammandrag av den vetenskapliga sessionen. L. , 1989. S. 24.
  21. ↑ Ural sovjetiska uppslagsverk. T 1. Sverdlovsk Moskva, 1933//SE. 1932. Nr 5-6. S. 209.
  22. ↑ Nosova G. A. N. M. Matorin som religionsforskare (Till 70-årsdagen av hans födelse) // Frågor om vetenskaplig ateism . Problem. 7. M., 1969. S. Z69.
  23. ↑ Finkelstein K. Imperial Nikolaev Tsarskoye Selo Gymnasium. Studenter. St Petersburg: Silver Age, 2009, s. 237
  24. ↑ Reshetov, A. M. The Tragedy of a Personality: Nikolai Mikhailovich Matorin Arkivexemplar daterad 24 september 2015 på Wayback Machine // Undertryckta etnografer. Problem. 2. Komp. D.D. Tumarkin. M.: Vost. lit., 2003. S. 178.
  25. ↑ Reshetov A. M. Nikolai Mikhailovich Matorin: (Erfarenheten av ett porträtt av en vetenskapsman i tidssammanhang) // Etnografisk granskning. 1994. Nr 3. S. 148.
  26. ↑ Ivanova G. G. Från familjen Khvostov. En familjs historia. Kaliningrad-Likhoslavl, 2003. S. 22.
  27. ↑ Slezkin Yu . Sovjetisk etnografi i en knockdown. 1928-1938. // Etnografisk granskning. 1993. Nr 2. S. 113-125
  28. ↑ Reshetov A. M. Nikolai Mikhailovich Matorin: (Erfarenheten av ett porträtt av en vetenskapsman i tidssammanhang) // Etnografisk granskning. 1994. Nr 3. S. 135, 140, 149.
  29. ↑ Finkelstein K. Imperial Nikolaev Tsarskoye Selo Gymnasium. Studenter. St Petersburg: Silver Age, 2009, s. 238.
  30. ↑ Tverskaya by. T. 1. Encyclopedia. Tver, 2001. Pervitino. sid. 416-429.
  31. ↑ Rummel, V.V., Golubtsov, V.V. Genealogisk samling av ryska adliga familjer. St Petersburg, 1886-1887, volym 2. sid. 576-593.
  32. ↑ Genealogy of the gentlemen of the ads, inkluderad i Tver-provinsens genealogiska bok från 1788 till 1869 med ett alfabetiskt register. Tver, 1809. S.240-241.
  33. ↑ Tambovkina, T. I. Från familjen Khvostov. En familjs historia. Kaliningrad-Likhoslavl, 2003. S. 6-12.
  34. ↑ 1 2 Tambovkina, T. I. Från familjen Khvostov. En familjs historia. Kaliningrad-Likhoslavl, 2003. S. 17-19.
  35. ↑ Kostina I. D. Om historien om skapandet av Tsar Bell // Bells. Historia och modernitet: lör. - M., 1990.
  36. ↑ Tambovkina, T. I. Från familjen Khvostov. En familjs historia. Kaliningrad-Likhoslavl, 2003. S. 18.
  37. ↑ Tambovkina, T. I. Från familjen Khvostov. En familjs historia. Kaliningrad-Likhoslavl, 2003. C. 20.
  38. ↑ Leningrad martyrologi: 1937-1938
  39. ↑ Finkelstein K. I. Imperial Nikolaev Tsarskoye Selo Gymnasium. Studenter. St Petersburg, Silveråldern, 2009. S. 234-237
  40. ↑ Tambovkina, T. I. Från familjen Khvostov. En familjs historia. Kaliningrad-Likhoslavl, 2003. S. 19.
  41. ↑ Reshetov A. M. Nikolai Mikhailovich Matorin: (Erfarenheten av ett porträtt av en vetenskapsman i tidssammanhang) // Etnografisk granskning. 1994. Nr 3. S. 153.

Bibliografi

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger