Moraliskt självmedvetande - värderingar , normer , idealiska idéer om en person, som är en återspegling av livets praktiska och historiska erfarenheter . Den utför funktionerna hos en mekanism för social reglering, tillåter en person att utvärdera sina egna och andras handlingar.
Fenomenet moralisk självmedvetenhet kan upptäckas och särskiljas från andra former av andlig kultur genom att peka på kända moraliska normer, principer, ideal, begrepp om gott och ont, samvete och heder, rättvisa, etc. [1]
Det finns tre komponenter i strukturen för moraliskt självmedvetande [2]
Studier [3] som syftar till att studera det moraliska medvetandet hos medborgare i det moderna Ryssland, Kina, USA har visat att moraliskt självmedvetande är flerdimensionellt, kännetecknat av en komplex struktur och vissa kategorier av moraliskt medvetande kan bestämmas av olika psykologiska och sociala faktorer (kultur, kön, ålder etc.) d.).
I rysk psykologi förstås den moraliska utvecklingen av ett barn som processen för assimilering av moraliska sociala normer, standarder, metoder och beteendemönster ( L. S. Vygotsky , A. N. Leontiev , P. Ya. Galperin , L. I. Bozhovich, etc.). och tillägnandet av sociala normer som accepteras i samhället utförs av barnet i sin verksamhet genom erfarenhet, medvetenhet och medveten acceptans.
Vissa författare särskiljer sociala och individuella former av moraliskt medvetande. Den sociala formen är ett system av historiskt bildade och erkända i samhället idéer om vad som borde vara, vilket speglar det sociala livet genom prismat av "gott och ont", som förkroppsligar moraliska normer, principer, ideal i ett givet samhälle och reglerar människors beteende. En individuell form är en integrerad personlig formation som reglerar en persons beteende på grundval av moraliska normer som accepteras och assimileras av honom, baserat på värderingarna "gott och ont". Individuellt moraliska medvetande visar sig i förmågan till moralisk reflektion och bidrar till det fria och ansvarsfulla valet av en handling. [fyra]
I studien av den ryske psykologen B. S. Bratus betraktas moralisk självmedvetenhet som en uppsättning semantiska personliga formationer . De allmänna semantiska formationerna av en personlighet bestämmer direkt en persons huvudsakliga och relativt konstanta relation till huvudområdena i hans liv: till världen som helhet, till människor, till sig själv. Personliga värderingar definieras som de allmänna meningen med livet som förverkligas och accepteras av en person. Hela uppsättningen av semantiska formationer av en person bildar en moralisk position och utför kognitiva-rationella, emotionell-evaluerande och reglerande funktioner, motiverar en persons moraliska aktivitet. [5]
Moraliskt självmedvetande betraktas också som en individuell psykologisk formation , som ligger till grund för den moraliska självregleringen av en persons beteende. [6]
I detta tillvägagångssätt var moralisk utveckling associerad med bildandet av "Super-I"-strukturen, som inkluderar moraliska normer, principer och värderingar som introducerades i processen för barnets socialisering. Man trodde att normativt beteende regleras av moraliskt ansvar och samvete, som bildas av ångest, skuld efter bildandet och övervinnandet av Oidipuskomplexet i systemet med objektrelationer. Naturen hos individens moraliska orienteringar bestämdes av attityden till den andra och barnets känslomässiga processer. [7]
Detta koncept utvecklades av J. Piaget och L. Kolberg . Här uppmärksammas moraliskt omdöme och moraliskt tänkande som kriterier för utvecklingen av moralisk självmedvetenhet. Piaget trodde att moralisk självmedvetenhet består av förbud som bestämmer vad som är "bra" och vad som är "dåligt" och moralisk utveckling är förknippad med en förändring i attityd till dessa begrepp. Piaget identifierade två stadier i denna process: tvångsmoralen och samarbetsmoralen. Tvångsmoralen kännetecknas av barnets egocentrism , hans oförmåga att se på situationen från en annans position, att utvärdera hans motiv för beteende och önskningar. I denna ålder är barnets bedömningar starkt beroende av en vuxen, så den moraliska sfären innehåller förbud som hörs från vuxna. På samarbetsstadiet kan barnet själv redan ta en annans plats och därigenom gradvis ändra sin inställning till förbud. I detta skede förstår barnet att förbuden är relativa och följer dem inte på grund av kravet från en auktoritetsperson, utan för att han själv anser att de är nödvändiga.
För att övergången från ett stadium till ett annat ska ske krävs tre viktiga förutsättningar:
L. Kolberg, utifrån begreppet J. Piaget, menade att det moraliska självmedvetandet innefattar rättvisans normer. [åtta]
Han pekade ut tre huvudnivåer för utveckling av moralisk självmedvetenhet: förkonventionell, konventionell och postkonventionell. Alla dessa nivåer har två steg. På den förkonventionella nivån finns det ett stadium av heteronom moral, där efterlevnaden av normer är föremål för en auktoritativ persons auktoritet på grund av önskan att undvika straff. Det andra stadiet är steget av instrumentell individualism och lika utbyte. I detta skede ses rättvisa som ett system för ömsesidigt fördelaktigt utbyte av förmåner. [7] Den konventionella nivån kännetecknas av förståelsen att det är nödvändigt att följa ett antal specifika regler för att bevara samhällets integritet. I detta skede finns en inriktning mot socialrätten, vars regler måste implementeras fullt ut, med undantag för vissa extraordinära fall då de strider mot andra sociala normer. Den postkonventionella nivån är den högsta nivån av utveckling av moraliskt medvetande. På denna nivå styrs en person av opersonliga moraliska normer. En person väljer själv det enda systemet med moraliska normer och regler och följer det sedan. Vissa anhängare av Colbert föreslår att moralisk utveckling består av successiva kognitiva scheman. [åtta]
Det kognitiva tillvägagångssättet föreslår att betrakta moralisk utveckling enligt fyra kriterier: 1) kvalitativt olika stadier av tänkande; 2) en oföränderlig ordning, vars utvecklingstakt påverkas av den kulturella faktorn, men inte kan ändra sekvensen av stadier; 3) scenens integrerade struktur; 4) hierarkisk konstruktion, där de högre stadierna är mer differentierade än de lägre. [7] Detta koncept används flitigt trots kritik och är fortfarande den huvudsakliga teoretiska grunden för utvecklingen av program för moralisk utbildning och utbildning. [7]
Detta förhållningssätt är ett alternativ till det normativa kognitiva förhållningssättet. I detta tillvägagångssätt är huvudprincipen omsorgsprincipen, det vill säga empatisk orientering mot andras känslor och deras behov. Dessa principer härrör från stabila typer av moralisk orientering, som bestäms av en persons sociala attityder. Det finns två sådana typer: 1) normativa; 2) empatisk. Typer av moralisk orientering är förknippade med könsskillnader. Normativ är mer typisk för män, empatisk - för kvinnor. I detta tillvägagångssätt utvecklades en originell metod, som består i att subjektet själv formulerade moraliska dilemman från sitt liv och analyserade dem. Denna uppfattning att moralisk utveckling sker med fokus på könsskillnader har dock bara delvis bekräftats. [7]
Detta koncept fokuserar på utvecklingen av altruism , som definieras som frivilligt, målmedvetet beteende till förmån för en annan person, inte motiverat av belöning eller straff. I detta beteende är det vanligt att betrakta sådana känslor som empati, sympati eller nöd som de viktigaste. Det noterades att med stigande ålder och under loppet av att övervinna egocentrism, blir kopplingen mellan empati och altruistiskt beteende mer uttalad. En persons prosociala beteende påverkas också av prosociala effekter, nämligen stolthet, skam och skuld. I begreppet N. Eisenberg inkluderar altruistiskt beteende tre typer av tillskrivningar:
Alltruistiskt beteende fungerar alltså som en sekvens av sociala och kognitiva operationer: med hänsyn till en annans synvinkel, bildandet av motivation för altruistiskt beteende, empati och bedömning av den egna kompetensen att ge assistans. [7]
Denna teori syftar till att studera hierarkin och sammansättningen av de moraliska regler och normer själva, som ligger till grund för den moraliska handlingen. E. Turiel särskiljer tre huvuddomäner som skiljer sig åt i tillkomst, betydelse, betydelse och generaliseringsnivå. 1) Moraliska normer är den högsta nivån av beteendereglering. De bygger på omtanke om andra och rättviseprincipen. 2) Konventionella normer reglerar mänskligt beteende i samhället. Dessa normer är specifika för samhället och för vissa enskilda grupper. 3) Personliga normer, dessa normer är etablerade av personen själv, de bestämmer hans individuella beteende, interaktion med andra människor. Med åldern övergår moralisk utveckling från utvecklingen av personliga normer till allokering och assimilering av konventionella och sedan moraliska normer. [7]
I denna teori inkluderar strukturen av moraliskt beteende fyra komponenter:
Alla dessa komponenter påverkar hur adekvat det moraliska dilemmat uppfattas . J. Rest säger att beslutsfattandet varierar beroende på den specifika domänen. En persons moraliska utveckling manifesteras i hur han använder olika moraliska principer för att lösa olika moraliska dilemman. [7]