| Syn | |
| Gate Church of St. Sergius of Radonezh, Boris and Gleb Monastery | |
|---|---|
| 57°15′27″ N sh. 39°09′08″ in. e. | |
| Land | Ryssland |
| By | Borisoglebsky |
| bekännelse | Ortodoxi |
| Stift | Pereslavl och Uglich |
| byggnadstyp | portkyrkan |
| Status | Ett föremål för kulturellt arv av folken i Ryska federationen av federal betydelse. Reg. nr 761420182130006 ( EGROKN ). Artikelnummer 7610089014 (Wikigid-databas) |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Portkyrkan St. Sergius av Radonezh ligger ovanför den södra porten till Borisoglebsky-klostret . Det skapades i slutet av 1600-talet samtidigt med ett komplex av defensiva befästningar: en mur med en total längd på 1040 m med 14 torn med två befästa portar. Invigd den 7 september 1679 för att hedra Sergius av Radonezh .
Stenkonstruktion, som utgjorde det moderna komplexet av Borisoglebsky-klostret, utfördes i två etapper med ett och ett halvt sekel - på 1520-talet och på 1670-1690-talen, därför föreslås två dateringar för St. Sergius-kyrkan i vetenskaplig litteratur. Enligt den första skapades monumentet på 1500-talet (närmare bestämt 1545) av arkitekten Grigory Borisov på order av Ivan den förskräcklige [1] . Denna datering ledde till viktiga slutsatser om användningen av arkitekter från andra hälften av 1600-talet av Sergiuskyrkans sammansättning som en modell för byggandet av liknande strukturer i Rostov Kreml. Fönsterarkitraven och portkyrkans lyxigt inredda södra galleri tillskrevs en senare ombyggnad av 1600-talets andra hälft. Beviset på portkyrkans utseende i mitten av 1500-talet var A. Ya. Artynovs "Rostov krönikör", där beskrivningen av 1545 säger: "Tsar Ivan Vasilievich kommer med prinsar med sina släktingar till Rostov <... >, med vilken han besökte Rostov Borisoglebsky-klostret, där han beordrades att bygga ett stenstaket med heliga portar runt klostret” [2] ; samma år "invigdes en stenkyrka i namnet St. Sergius i Borisoglebsky-klostret" [3] . Värdet av dessa bevis har ifrågasatts mer än en gång, i synnerhet föreslog N. N. Voronin att författaren huvudsakligen var baserad på lokala legender, såväl som på den förvrängda texten i N. M. Karamzins "Ryska statens historia" [4] .
En senare datering föreslogs av arkimandriten från Borisoglebsky-klostret Yuvenaly, som 1898, som vederläggande av dateringen från 1500-talet, skrev: klosterprästerskapsuttalanden" [5] . V. S. Banige försökte förena de två datumen och hävdade att Sergiuskyrkan, byggd på 1500-talet, ersattes av en befintlig kyrka under andra hälften av 1600-talet [6] . S. S. Podyapolsky protesterade mot honom och hänvisade både (norra och södra) portkyrkorna till Borisoglebsky-klostret till första hälften - mitten av 1600-talet [7] , medan M. A. Ilyin daterade monumentet till andra hälften av 1600-talet [8] ] .
I de flesta klosterhandlingar är invigningen av Sergiuskyrkan daterad 7 september 7188 (7 september 1679) [9] . Riktigheten av detta datum framgår av de studier som A. G. Melnik genomförde, vilka bekräftade att byggandet av denna kyrka helt och hållet utfördes på 1600-talet och ägde rum under ett skede under den storskaliga återuppbyggnaden av klostret i slutet av 1600-talet. Innan det ockuperade klostret en fjärdedel av det nuvarande territoriet och var omgivet av trämurar i form av en oregelbunden krökt linje, gradvis förfallen och inte längre motsvarade klostrets ökade status. Arbetet, som började från klostrets södra del, syftade till att utöka utrymmet och ändra planen till en nästan vanlig rektangel. Nya kraftfulla stenmurar dekorerades med två gångportar och porttempel ovanför dem (södra - Sergievsky och norra - Sretensky).
Enligt "Tale of the Borisoglebsky Monastery from the Colossal Years and How Byst It Started" Ser. XVI-talet grundades klostret av munken Theodore och Pavel av Rostov. Omkring 1360 bosatte sig munken Theodore "från regionen Stora Novagrad" i Rostovs gränser, snart "kom en broder vid namn Pavel till honom, munken tog emot honom med glädje, som om han hade hittat någon skatt." I början av 1363, när Sergius av Radonezh anlände på pilgrimsfärd till Rostov, fick munkarna, efter att ha bett Rostov-prinsen Konstantin Vasilyevich och biskop Ignatius om tillstånd att upprätta ett vandrarhemskloster, Sergius välsignelse: ... kom till den plats där kyrkan av Kristi stora martyrer Boris och Gleb står fortfarande kvar, och välsigna dem att bygga en kyrka ... " [10] . Till minne av denna händelse invigdes kyrkan ovanför den södra porten i namnet St Sergius av Radonezh.
Utåt är portkyrkan Sergius av Radonezh nära Rostov-arkitekturen från 1600-talet, vilket manifesteras i dekoration av fasader , design av fönsteröppningar etc., medan den har ett antal ursprungliga designfunktioner. Hela komplexet byggdes i en byggnadsperiod. Väggarna i alla delar av kyrkan, inklusive den nedre nivån (Heliga portarna), själva kyrkan, gallerier, två angränsande torn och trappor, har tegelverkets enhet. Alla delar av byggnaden är gjorda av samma tegel, vars mått varierar mellan 28-30x13,5-15x7,5-8 cm Inga tecken på fönsteröppningar hittades, murverket av fönsterhöljena i huvudvolymen och dekorationen av södra galleriet är helt enhetlig med murverk av andra delar monument. Många järnband som lagts under byggprocessen (deras ankare är dolda i tegelverkets tjocklek) mellan kyrkans väggar, galleriet och det södra angränsande tornet vittnar om att komplexet skapades samtidigt. På ankaret av det nordvästra tornets järnförbindelse hittade N. G. Melnik ett varumärke som är typiskt för byggnader som skapades i denna region under den sista tredjedelen av 1600-talet.
Den södra porten, ovanför vilken fyrkanten av denna kyrka är belägen, flankeras av två torn. Templet är fyra pelare, två upplysta . Dess utseende bestäms av en kraftfull fem kupoler och ett spektakulärt galleri på södra och västra sidan. När man tittar från klostret får man en känsla av att arkitekterna försökte skapa en dialog mellan fasaderna på katedralen Boris och Gleb (1523) och St Sergius av Radonezhs portkyrka.
Rostov-arkitekturen vid 1500- och 1600-talets början påverkades avsevärt av Moskvas stenarkitektur, som började efter att Ivan III helt underkuvade Rostovfurstendömets hela territorium 1474 . Det finns ett antagande om att det var under hans tid som idén om att bygga en ny Assumption Cathedral i Rostov uppstod på platsen för tidiga byggnader från 1100-1200-talen. A. G. Melnik, som trodde att antagandekatedralen i Rostovs Kreml byggdes från 1508 till 1512, motiverade detta med sin exceptionella likhet med Transfiguration Cathedral of the Khutyn Monastery (1515) [11] , som i sin tur byggdes i imitation av Assumption Cathedral Moskva Kreml (1479). Senare, under byggandet av Rostov Metropolitans residens (70-80-talet av 1600-talet), fungerade denna katedral som en stämgaffel för hela ensemblen.
I. L. Buseva-Davydova noterar också i Dormition-katedralen i Rostov Kreml sådana uppenbara drag av Moskva-arkitekturen som "ett arkad-pelarformigt bälte skuret in i väggen och placerat på taklisten, två nivåer av fönster placerade i mitten av varje spindel , en allmänt högtidligt system av former fokuserat på katedralen i Fioravanti" [12] . Enligt hennes åsikt var det Rostov Assumption Cathedral som fungerade som en modell för kyrkorna i Rostov Metropolis, inklusive Uppståndelsens kyrka ovanför norra porten (1670), kyrkan St. Johannes teologen ovanför den västra porten ( 1683) och kyrkan St. Gregorius theologen (1680). ). Samtidigt lånades Moskvas arkitektoniska former inte bara av Rostov-mästare, utan fick en lokal tolkning baserad på deras egen arkitektoniska tradition. I Rostov-arkitekturen från den tidigare perioden, ett antal dekorativa motiv, såsom utformningen av trumhuvudena med välvda kolumnformade bälten och konstruktiva tekniker ( ljumskvalv ), som dök upp på 1500-talet under inflytande av Moskva-arkitekturen, assimilerades så väl att de under nästa århundrade började uppfattas som traditionella Rostov-former. Ett liknande tillvägagångssätt implementerades i Sergius Gate-kyrkan - traditionerna i Moskva-arkitekturen kombinerades med dekorativa och strukturella element i Rostov-arkitekturen från slutet av 1600-talet.
Trummorna under kupolerna ovanför taket, arrangerade enligt myggorna, är ganska stora, men samtidigt förvränger de inte volymernas proportionalitet. När man skapade templet användes en asymmetrisk teknik: templet är inte exakt i mitten mellan tornen, utan förskjuts åt sidan till det östra tornet, den centrala, lätta trumman flyttas till altaret och två pelare kombineras med en stenaltarbarriär. Istället för tre absider finns bara en central altaravsats, som är så liten att den, sett från utsidan, nästan går förlorad mot bakgrund av templets massiva former. Den enda altarabsiden görs rektangulär, ett avsteg från den mer traditionella halvcirkelformen. I absidens nedre del finns en liten sakristia, där en smal trappa innanför muren leder från altaret.
Templets yttre dekoration är också karakteristisk för denna period. Utsmyckningen är arkadkolumnformade bälten av trummor, basreliefer som föreställer dubbelhövdade örnar placerade i medaljonger på stödpelare av välvda passager, kölade arkitraver och karaktäristiska vikter i portöppningarna. Dessutom finns på insidan av porten, på mittpelaren, ett antal runda och diamantformade basreliefer. I den lägsta läses tydligt ett liksidigt kors, i de flesta andra syns en prydnad i form av ett hjul med ekrar inuti. Det mest vältaliga beviset på att Sergiuskyrkan inte kunde ha byggts tidigare än under andra hälften av 1670-talet är taket på dess huvudvolym, som är ett system av tillplattade lådvalv, okarakteristiskt för Rostov-arkitekturen i slutet av 1600-talet.
Genom sin design liknar detta tak taket i Pokrovsky-katedralen i Izmailovo, färdigt 1676. Den senares valv var, enligt N. S. Datiyeva, en återspegling av sökandet efter nya konstruktiva teman i rysk arkitektur i slutet av 1600-talet [13] . A. G. Melnik antar deltagande i konstruktionen av Sergius-kyrkan av skaparna av Izmailovsky Intercession Cathedral [14] , vilket indikeras av både likheten mellan de femkupolformade kompletteringarna och den betydande likheten mellan de välvda kolumnformade bältena på trummorna. Detta är desto mer troligt att två av byggarna av Izmailovsky Intercession Cathedral - Makar Karpov och Denis Fedorov - 1683 kontrakterade att bygga St. George-kyrkan i Rostov Belogostitsky-klostret (1685), i vars design det finns element liknande de dekorativa motiven av utsmyckningen av S:t Sergiuskyrkan. Nära S:t Sergius-kyrkans utformning finns det dekorativa bältet i St. George-kyrkan, som passerar under monumentets taklist, inklusive en rulle, kantsten, en rad med tegel, ett antal små rektangulära nischer och den sista raden av murverk.
Under byggandet av Sergius Gate-kyrkan följde hantverkarna den kompositionsidé som utvecklades under skapandet av komplexet av uppståndelsens kyrka (cirka 1670) i Rostovs Kreml. Inflytandet återspeglades både i strukturen av Sergiuskyrkan, flankerad på båda sidor av tvillingtorn och ett galleri som omger templet på båda sidor, och i tredelad uppdelning av fasaderna som slutar med zakomaras. Mycket lik är den dekorativa utformningen av trummorna, löst i form av samma typ av bälte med välvda kolumner. Samtidigt, i motsats till sin möjliga prototyp, har Sergiuskyrkan mer massiva volymer, sluttande kanalvalv snarare än ljumskvalv, såväl som en rektangulär absid, okarakteristisk för Rostov-arkitekturen i slutet av 1600-talet.
Det är oerhört intressant att under byggandet av klostrets andra portkyrka - Sretenskaya (1692), belägen ovanför den norra porten, användes också en rektangulär form för att skapa altarutrymmet, som till skillnad från den lilla Sergius hade nästan motsvarande dimensioner i förhållande till huvudvolymtemplet. Utformningen av det yttre utseendet, som skiljer sig mycket från Sergiuskyrkan, indikerar 90-talet av 1600-talet. Särskilt karakteristiskt är färdigställandet av fasaderna inte med zakomaras eller kokoshniks , utan med ett bälte med välvda kolumner, liknande bältet i Hodegetria-kyrkan i Rostov Kreml (1692-1693). Överlappningen av valven och utformningen av fasaderna på Sretenskaya-kyrkan med kakel styrs av ett annat exempel - Resurrection Gate Church i Rostov Kreml. Således kan vi dra slutsatsen att den tidigare St. Sergius-kyrkan har en mycket större arkitektonisk originalitet än den intilliggande Sretenskaya.
Efter den sista restaureringen blev templet med torn snövitt. Men som fotografier från 1800-talet visar, var detta tempel inte monokromatiskt vitt, och dess färgschema ekade utseendet på den motsatta Sretenskaya-kyrkan, vilket gav integritet till klostrets arkitektoniska ensemble.
Inuti har Sergiuskyrkan aldrig målats. Höga väggar och valv täcktes endast med en lätt kalkfog som inte döljde tegelverkets ojämnheter, vilket skapade en speciell estetik - på grund av överflöd av ljus och vithet ser väggarna och valven ovanligt höga och lätta ut. Samtidigt är portarnas välvda passager rikt dekorerade, målade i enlighet med målningssystemet för Yaroslavl- och Rostov-kyrkorna i slutet av 1600-talet. Efter mer än tre århundraden, oskyddade från påverkan av fukt och plötsliga temperaturförändringar, var freskerna i mycket dåligt skick före restaureringen. I nedre delen av gångarna var de nästan helt förlorade, på vissa ställen fanns bara grevarna kvar och resterna av färgskiktet bevarades. I den övre delen har små detaljer av kläder och ansikten gått förlorade, prydnaden och inskriptionerna har nästan helt försvunnit.
Ovanför bågarna finns flerfigurskompositioner, och på själva bågarna, i cirklar, bystbilder av änglar, metropoler, helgon, mirakelarbetare. På skulderbladen, som förvandlas till bågar, finns stora (ungefär en och en halv gånger mer än naturlig storlek) figurer av oidentifierade apostlar i höjdled. Alla dessa kompositioner är inramade med bruna kanter; vita handdukar med ornament i cirklar går längs botten av skulderbladen, vilket indikerar att målningsförfattarna formellt överförde till portens väggar schemat för att måla väggar och pelare från interiören av tempel i slutet av 1600-talet.
Under kyrkan leder två enorma välvda passager med omkretsbågar, belägna mycket lägre än passagernas valv, till klostrets territorium. Utrymmet mellan dem är bildat av pirer med halvcirkelformade ändar som motsvarar valven. Fyra kompositioner är placerade på dem från sidan av entrén och från sidan av klostergården. Valven i valven är också målade.
Ovanför ingångsbågarna är tre trebladiga ikonfodral gjorda, inramade av profilstavar, där Deesis är avbildad . I det breda centrala ikonhuset finns en halvlång figur av Jesus Kristus , i det vänstra ikonhuset finns Guds Moder som är lutad mot Kristus, och i det högra ikonfallet är Johannes Döparen avbildad med en skriftrulle i hans händer.
Ovanför portens första båge är den Nya testamentets treenighet avbildad i strålarna, bevingade keruber ritas runt treenigheten. Till vänster och höger om den centrala gruppen står knästående figurer i bruna klosterkläder och håller i rullar. Dessa är grundarna av klostret Fedor och Pavel. Omkretsbågen föreställer bilden av Frälsaren Not Made by Hands med två änglar i blå och bruna dräkter som flyger i molnen. Nedan, på skulderbladen i cirklar, finns två okända helgon i omophorioner dekorerade med kors. En av dem har en bokrulle i händerna, den andra har evangeliet.
Ovanför den andra bågen finns Frälsaren på tronen, till vänster Guds Moder, till höger Johannes Döparen (Deesis), och på sidorna finns tre knäböjande helgon i blå, gröna och ockrabruna dräkter. På bågen i tre cirklar finns bystbilder av änglar, identifierade som Gamla testamentets treenighet. Konturen av huvudena, deras lutning och rotation, färgschemat på klädnader (blå, brun, grön) indikerar att tolkningen av dessa figurer går tillbaka till de "klassiska" proverna, som kommer från Rublevs "Trenity" . Nedanför, på skulderbladen, finns två fullängdsfigurer av apostlarna med böcker i händerna.
Ovanför den högra portens första båge, i mitten, avbildas tecknets moder . Till vänster och höger står Rostovs underverkare vända mot henne – en grupp människor klädda i bruna klosterkläder, vita klobukser och vita omophorioner dekorerade med kors. På bågen, i den centrala cirkeln - Jesus Kristus, på den östra sluttningen av bågen i cirkeln finns en bild av Isidore the Blessed (Rostov mirakelarbetare), på den västra sluttningen - Irinarch (Borisoglebsky mirakelarbetare). Freskerna i denna båge har en märklig rödaktig färg, som skiljer sig från färgen på alla andra kompositioner, där den gyllene färgen på ockra råder. Förändringen i målningens färg var resultatet av en kraftig brand, under vilken den övre delen av portpanelerna inskrivna i ett fiskben brändes. Under påverkan av eld förvandlades gyllene ockra till röd ockra, och några andra färger ändrades också. På sidan av klostrets borggård, ovanför bågen av samma port, finns en fresk föreställande Jesus Kristus på tronen.
På nästa bild visas Kristus stående i mitten med en öppen bok i vänster hand, till höger om honom är kung David i en krona och en vit dräkt, till vänster är översteprästen Melkisedek , prinsarna Boris och Gleb , vid Jesu fötter finns grundarna av klostret Theodore och Paul. I valvet av valvet finns en bild av Frälsaren "God Tystnad", en gloria på vilken, enligt den etablerade ikonografin, inte är korsformad, utan åttauddig, uppbyggd av två rutor. Ett av helgonen som avbildas i närheten identifieras som Metropolitan Alexei of Moskva.
Exteriör väggmålningar av kyrkor i forntida rysk konst är ett ganska vanligt fenomen. Men som regel var bilderna små; tempelikoner , plotkompositioner eller enskilda helgon placerades i små ikonfodral. Det är denna typ av dekoration som är typisk för portkyrkorna i Rostov Kreml. Ett sällsynt exempel på ett undantag är de heliga portarna till Yaroslavl Spaso-Preobrazhensky-klostret, vars väggar och valv var helt täckta med fresker på 1500-talet. Sergius portkyrka är en korsning mellan dessa exempel på bilddekoration av ytterväggarna. Den ikonografiska lösningen är också ganska typisk för Rostov-väggmålningar och 1600-talsikoner, som huvudsakligen byggdes på den gemensamma bilden av Moskva- och Rostov-helgon [15] , med de senares kvantitativa och hierarkiska dominans. Tvärtemot denna tradition avbildar målningen av den södra porten till Borisoglebsky-klostret Moskvas helgon på ett extremt begränsat sätt.