| Plotinos Rodokanakis | |
|---|---|
| Πλωτίνος Ροδοκανάκης | |
| Födelsedatum | 14 oktober 1828 |
| Födelseort | Aten |
| Dödsdatum | okänd |
| En plats för döden | ? |
| Medborgarskap | |
| Ockupation | filosof |
| Religion | Mormonism |
| Nyckelidéer | Anarkism , socialism |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Plotinos Rodokanakis ( grekiska Πλωτίνος Ροδοκανάκης ; Aten 14 oktober 1828 - Mexico City 2 februari 1890 ), känd i Mexiko och andra spansktalande länder under namnet Plotino aaktivist i Greekatyn , som var en aktivist i Plotino och var en aktivist i Plotino Greekatyn, andra hälften av XIX mexikanska bonderörelsens sekel. Arrangör av den första anarkistiska gruppen i Mexiko.
Rodokanakis föddes i Aten , Grekland den 14 oktober 1828 [1] , son till en grekisk läkare och författare, som kom från den bysantinska adeln, och hans österrikiska hustru. Hans far deltog i det grekiska befrielsekriget (1821-1829) [2] Plotinos Rodokanakis föddes näst sista året av befrielsekriget. Snart dog hans far och efter ett tag reste hans mamma med honom till Wien, där han senare studerade medicin. 1848 reste Rodokanakis till Budapest och deltog i den besegrade ungerska revolutionen . Därefter åkte han till Berlin för att fortsätta sin medicinska utbildning, där han var influerad av Hegels , Fouriers och Proudhons idéer . År 1850 besökte han Paris för att träffa Proudhon, efter att ha läst hans verk Vad är egendom? . Under perioden 1850-1857 bodde han i Berlin, där han studerade politisk filosofi och bildspråk, totalt sju. 1857 bestämde han sig för att bosätta sig i Paris, där han 1860 skrev en pamflett Om naturen ( De la Naturaleza ). Medan han var i Paris träffade han mexikanska socialister, från vilka han lärde sig om Mexikos jordbrukssystem angående jordbrukssamhällenas självstyre och hoten mot dem från kapitalism och privatisering, samt om dekretet av den 1 februari 1856, som tillkännagavs av Ignacio Comonfort (1812-1863), där han betonade vikten av att etablera jordbrukskolonier och bjöd in utlänningar att stanna i landet och ge dem medborgarskap [3] Rodokanakis hade en plan för att organisera dessa samhällen som socialistiska utopiska kommuner och han började förbereda sig för att åka till Mexiko. Sedan Comonforts regering föll 1858 bestämde han sig för att tillfälligt bosätta sig i Spanien för att förbättra sin spanska, i väntan på att " reformkriget " (1857-1861) i Mexiko skulle ta slut. Han åkte till Barcelona, där han bodde i ca. 2 år i en stor anarkistisk kommun [ fyra]
John Hart skriver att Rodokanakis anlände till hamnen i Veracruz 1861, medan Max Nettlau tror att detta hände 1863. Med hänsyn till de grekiska källorna, som skriver att Rodokanakis 1862 befann sig i den grekiska huvudstaden och deltog i ett uppror mot kung Otto , och även försökte, utan framgång, organisera, tillsammans med Emmanuel Dadaoglu , en anarkistisk organisation, det andra datumet . är förmodligen närmare sanningen [5] . Vid ankomsten organiserade Rodokanakis den första anarkistiska gruppen i Mexiko, som huvudsakligen bestod av studenter, bland vilka var Francisco Zalacosta, Santiago Villanueva, Juan de Mata Rivera och HermenegildoVillavicencio, alla som senare blev betydande personligheter i den mexikanska anarkistiska och socialistiska rörelsen [6]
Under sin korta vistelse i landet upptäckte Rodokanakis att bönderna i sina traditionella byar levde enligt Fouriers och Proudhons idéer, men att de förtrycktes av de svårigheter som godsägarna ålade dem och regeringens likgiltighet . Falanster " ("Cartilla Socialista el catecismo elemental de la escuela de Carlos Fourier - El Falansterio"), angående hur det var möjligt att organisera, enligt Fouriers idéer, en utopisk agrargemenskap [8] Dessutom skrev han och publicerade 1864 broschyren "Neopanteism, en bedömning av människan och naturen" ("Neopanteismo, consideracion sobre el hombre y la naturaleza"). Han började främja idéerna från moderna europeiska tänkare, i synnerhet Fourier, Proudhon och Bakunin. Han publicerade andra radikala pamfletter präglade av hans berömda fras "Ner med alla regeringar" (abajo con todos los gobiernos) och grundade tidningar. 1865 skapade han Bakunins "Socialist Club of Students" ("Club Socialista de Estudiantes", CDE), som samordnade textilarbetarnas agerande vid skapandet i mars samma år av den första mexikanska fackföreningen, kallad Mutual Aid Society av textilindustrin och arbetare i Mexikos dal. "("Sociedad Mutua del Ramo del Hilados y Tejidos del Valle de Mexico"). Detta fackförbund organiserade i sin tur den första registrerade arbetarstrejken i Mexiko i juni. Samma år skapade Rodokanakis "Free and Modern School ("Escuela Modernay Libre") eller "School of Light and Socialism" ("Escuela del Rayo y del Socialismo") i Chalco ( Chalco de Diaz Covarrubias - Mexico City (delstaten ) ) Termen "escuela libre" användes av anarkisterna för att särskilja sig från statlig och kyrklig utbildning. Skolan lärde systematiskt ut teorin om ett annat samhälle, helt baserad på agrarkollektivism, med målet att bilda läskunniga socialistiska bönder, duktiga talare och organisatörer .
År 1869 organiserade en elev vid "skolan", en ung bonde Juan Chavez Lopez, inspirerad av Fouriers och Proudhons teorier [9] , ett uppror mot bönderna i Chalco, under parollen "Jag är socialist, eftersom jag är en fiende till alla regeringar, och jag är kommunist, eftersom jag vill odla med mina bröder till vårt gemensamma land” (”soja socialistaporque soy enemigo de todoslos gobiernos y comunista porque mis hermanos quieren trabajar las tierras en comun”). Upproret spred sig snabbt över hela regionen. Rodokanakis, som är en motståndare till våld, lämnade Chalco redan 1867, men hjälpte Chavez López att sammanställa och publicera den 20 april 1869 "Manifesto a todos los optimidos y robres de Mexico y del universo", där han kallade det mexikanska folket till vapen. mot jordägarna ("de förvandlade oss till föremål ...") och kyrkan ("och som hjälpte till att hålla oss tysta, förödmjukade, i ett tillstånd av okunnighet och slaveri; kyrkan, särskilt kyrkan ... Hennes hycklare missionärer ... munkar som hävdar att allt är fåfänga...“) [10] [11] . När rebellerna ockuperade många städer och byar, brände kommunala arkiv och skuldlistor, ingrep Benito Juarez regerings armé , upproret krossades i blod och dess ledare Chavez Lopez tillfångatogs och sköts på gården till "School of Light". och socialism" ("Escuela del Rayo del Socialismo") 1 september 1869. Rodokanakis översatte till spanska (enligt historikern D. Tapizo, under pseudonymen "Jose Cosmos") en betydande del av Proudhons verk, som publicerades initialt i Barcelona och först 1877 i Mexiko. Från april till juni 1874 publicerade han den filosofiska översikten "Cranioscope - Phrenological and Scientific Journal" ("El Craneoscopio - Periodico Frenologico y Cientifico"), där han publicerade teoretiska artiklar på ett sätt som skilde sig från sin tidigare, när han tog upp arbetar- och bondepublik. I ett försök att locka en mer förberedd läsare till socialismens idéer, genom den europeiska filosofins historia, visade Rodokanakis sina kunskaper genom att introducera Horace, Pascal, Descartes och Leibniz. Han kommer ursprungligen från mormonkristendomen och kom till ett slags panteism, där Gud beskrivs som summan av "universums eviga lagar": "det finns ingen privat egendom längre, kvinnor kommer att befrias, okunnighet kommer att elimineras, och allt detta är helt enkelt därför att det är föremålet för framstegens lagar. Världen är på väg mot fullständig enhet under frihetens system” (”El Craneoscopio”, 16, 22 och 29 april 1874). I maj 1876 publicerade Bakunins anarkistiska federation Rodokanakis och Zalocost "Society" ("La Social" är efterträdaren till "Social Club of Students", som samordnar aktiviteterna för cirka 60 mexikanska grupper) tidningen "La International", i som den publicerade ett program för avskaffandet av alla regeringar, en social revolution och den anarkistiska organisationen av samhället: ”Federation of La Social har som program en världsomspännande union. Hon erkänner inte nationalitet. Dess tre symboler är frihet, jämlikhet och broderskap. The Sacred Idea" (tidningen "El Hijo del Trabajo", 9 maj 1876).
Rodakanakis härstammade från den bysantinska adeln och var en del av den ortodoxa kristendomen och trodde på strängheten i religiös utövning och dagligt liv. Men han var också en anhängare av det fria studiet av Skriften. Enligt forskaren Carlos Illades var hans kritik mest inriktad på den romersk-katolska kyrkan och dess verksamhet som skadade tron. I själva verket var Rodakanakis varken ateist eller deist, och trodde att den yttre kulten (dyrkan) var en viktig manifestation av den kristna tron .[12] Rodakanakis är mindre känd för sitt engagemang i kyrkan av sista dagars heliga . Mormonernas ankomst till Mexiko och deras erbjudande om social väckelse var lockande för tänkare som Rodokanakis. Landet började prata om religiös tolerans och, ännu viktigare, tillät det. Först och främst var han intresserad av protestanterna och deras filantropi och propaganda för evangeliet. Trots detta ansåg Rodakanakis protestanter vara materialister, kallblodiga fatalister och monarkister.
1879 blev han den första mexikanske äldste och president för Mormonkyrkans första gren i Mexico City . Men relationerna mellan honom och mormonkyrkan försämrades snart så mycket att han 1881 exkommunicerades [13] .
I hög ålder flyttade Rodokanakis till Ajusco i bergen sydväst om Mexico City . Han undervisade på denna lilla skola när Otilio Montaño Sánchez, författare till Emiliano Zapatas berömda Plan De Ayala , var elev där. De Ayala-planen är nära kopplad till Rodokanakis mål att skapa ett demokratiskt och självstyrande samhälle på landsbygden i Mexiko.
Efter sin närmaste kamrats och kollega Francisco Zalocosts död, under det stora bondeupproret i centrala Mexiko (1878-1884), lämnade Rodokanakis landet och återvände till Europa 1886. Var och när denna grekiske revolutionär dog är fortfarande okänt [5] .
Studier av 1800-talets mexikanska tankar fokuserade på strömningar av liberalism och konservatism , åtminstone i början av århundradet. Efter reformkriget och liberalernas triumf fokuserade analysen på positivismens filosofiska strömning , delvis på grund av dess identifikation med Porfirio Díaz regering , som förenade den med den officiella filosofin; Detta kan förklara varför det finns så lite forskning i Mexiko om socialism och i synnerhet om tänkare som Plotinus Rodokanakis. På grund av sina idéer var Rodokoanakis känd i mexikanska intellektuella kretsar som en anti-positivist.
Hans filosofiska tänkande byggde på rationalism och metafysik, positivismens naturliga fiender. Hans intellektuella grundval var: fransk rationalism, Spinozas panteism och tysk filosofi [14]
Kritik mot mexikansk positivism av Rodokanakis nådde sin höjdpunkt på 1980-talet [15] .
Vid ankomsten till Mexiko var Rodokanakis bärare av Fouriers idéer om att bygga självständiga jordbrukskolonier, och såg sin plats i dem som läkare, plus lektioner. Under de första åren blev han vän med likasinnade, med vilka han 1863 skapade en grupp för studier av socialism. År 1865 kallade de det "Gruppen av socialistiska studenter" ("Grupo de Estudiantes Socialistas"), ansett som "mexikanska bakuninister". Inom gruppen leddes projektet av Francisco Zalacosta; en ung entusiast som ledde jordbrukskampen i framtiden, Santiago Villanueva, organisatör av den första arbetarrörelsen i Mexiko; och Hermenegildo Villavicencio. [16]
Beroende på idéerna som analyserats av olika författare fick Rodokanakis olika egenskaper. Enligt José C. Valadés var han en "antiauktoritär socialist" [17] . García Cantú ser evangeliska inslag i Rodokanakis diskurs och hans tolkning av den tidiga kristendomen, och klassificerar honom därför som en föregångare till den kristna socialismen ; [18] . Hart karakteriserar honom som en anarkist , libertariansk socialist , "Proudhonist-Bakuninist", [19] . Alla dessa element är närvarande i hans politiska skrifter från la Cartilla Socialista från 1861 till publiceringen av El Craneoscopio, Periódico Frenológico y Científico från 1874.
Carlos Illades har under det senaste decenniet forskat i 1800-talets mexikanska socialism och dess huvudfigurer, som inkluderar Rodokanakis. Den mest kompletta biografin om "greken" finns i hans verk "Rhodokanakis and the Formation of Socialist Thought in Mexico" ( Rhodakanaty y la formación del pensamiento socialista en México ), där han analyserar idéer och sammanhang, förklarar författarens argument. . Förutom sina politiska texter analyserar Illades Rodokanakis filosofi och konstaterar att denna filosofi är centrum för hans intellektuella diskurs. Enligt Illades var Rodokanakis tänkande mellan upplysningstiden och romantiken [20] . Rodokanakis använder sig av naturfilosofin skapad av Friedrich Schiller , som i sin tur använde Spinozas och Leibniz ' motiv [21] . Inom denna linje, argumenterade Rodokanakis. att universum har en rättvis och balanserad naturlig ordning; Mänskligheten och Gud är förkroppsligade i den förnuftiga världen.
Plotino Rodakanaty är mindre känd för sitt deltagande i Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga, efter mormonernas ankomst till Mexiko och hans förslag om social väckelse, var attraktiv för tänkare som Rodakanaty, landet började prata om religiös tolerans och viktigast av allt tillät det. Deras tillvägagångssätt gavs först till protestanter som sålde sina varor för att göra dem tillgängliga för kyrkan och sedan distribuerade dem som ett exempel på att sprida evangeliet. Trots detta ansåg Plotinus protestanter vara materialistiska, kalla, fatalistiska och monarkistiska när de delade mellan de utvalda och skurkarna.
1879 blev han den första mexikanska äldste och president för Mormonkyrkans första gren i Mexico City. Kort som det varade, försämrades relationerna mellan honom och mormonkyrkan i sådan utsträckning att han 1881 bannlystes. "Mormonernas ankomst till Mexiko". Efter att ha lidit av en degenerativ sjukdom och bett om anställning hos Porfirio Diaz, vilket framgår av hans brev, dog han i feber i Mexico City söndagen den 2 februari 1890, som det står på hans dödsattest, enligt vad som framgår av civilregistreringsdomaren Enrique Valle antecknar sin död tisdagen den 4 februari 1890 på grund av perniciös feber, antecknad i folkbokföringen s. 466. Med det sagt försvinner myten om hans resa till Europa från den religiösa, journalistiska och politiska scenen i Mexiko. (Herr Sergio Pagaza Castillo).Dessa artiklar utgör grunden för de nämnda författarnas analys och framtida vetenskaplig forskning.