Rysslands fälttåg mot Bysans - rädet av Ryssland på Paphlagonia , bysantinskt territorium nära Svarta havets södra kust - vars enda annalistiska omnämnande finns i " St George av Amastrids liv " [ 1] . Datumet för razzian i livet är inte angivet och uppskattas av olika forskare inom ett brett spektrum: från slutet av 800-talet till 941 . De mest troliga datumen är antingen 830-talet eller 860-talet .
I Paphlagonia attackerade Ryssland den bysantinska staden Amastrida belägen på Svarta havets södra kust:
Det som följer är ännu mer fantastiskt. Det skedde en invasion av barbarer, Russ [βαρβάρων τῶν ῾Ρῶς], ett folk, som alla vet, i högsta grad vilda och oförskämda, utan några spår av filantropi. Odjurliga i moral, omänskliga i handlingar, avslöjar sin blodtörstighet redan genom sitt utseende, i inget annat som är karakteristiskt för människor, utan att finna sådant nöje som i mord, de är detta fördärvliga folk i själva verket och till namnet, som startar ruin från Propontis och när de besökte resten av kusten nådde de äntligen helgonets fädernesland, skördade skoningslöst varje kön och alla åldrar, skonade inte de äldre, lämnade inte spädbarn utan uppmärksamhet, men beväpnade lika mycket en dödlig hand mot alla och skyndade att föra döden överallt, hur mycket de orkade göra det. Tempel störtas, helgedomar är orenade: i deras ställe finns ogudaktiga altare, laglösa dricksoffer och offer, den forntida Tauriska massakern på utlänningar, som fortfarande är i kraft bland dem. Mord på flickor, män och hustrur; och det fanns ingen som hjälpte, ingen redo att göra motstånd. Ängar, källor, träd dyrkas. Den Högsta Försynen tillåter detta, kanske för att mångfaldiga laglösheten, som, som vi vet från Skriften, Israel upplevt många gånger. Den gode herden var inte närvarande i kroppen, utan var i ande hos Gud, och i obegripliga domar läste han honom som en invigd ansikte mot ansikte, tvekade att gå i förbön och skjuta upp hjälpen. Men till slut kunde han inte förakta, och här utför han mirakel inte mindre än i andra fall. När barbarerna gick in i templet och såg graven, föreställde de sig att det fanns en skatt, som det verkligen var en skatt. De skyndade sig för att gräva ut den och kände sig plötsligt avslappnade i armarna, avslappnade i benen och bundna av osynliga band, förblev helt orörliga, olyckliga, fulla av förundran och rädsla och hade inget annat att göra än att uttala ljuden av en röst . (Vasilevsky. T. 3. S. 64).
Således, i kyrkan Amastrida, försökte Rus öppna kistan till St. George på jakt efter skatter, men detta var inte möjligt, soldaterna påstås ha tappat sina armar och ben. Enligt samma legend, efter att ha fått veta av en av de tillfångatagna stadsborna att soldaterna drabbades av den kristna gudens vrede, beordrade ledaren att alla kristna skulle släppas och att kyrkliga värdesaker skulle återlämnas till templen, och detta räddade soldaterna .
Georges liv finns bevarat i ett enda manuskript från 900-talet. [2] som är en del av den grekiska Menaion för februari. The Life är placerad under 8 februari. Manuskriptet kom in i det kungliga biblioteket i Paris som en del av samlingen av kardinal N. Ridolfi , brorson till påven Leo X (1475-1521). I den grekiska tjänsten menaias och synaxaries är minnet av George under den 21 februari, en kort upplaga av Livet är också placerad där [3] .
I det inledande skedet av studiet av texten i mitten av 1800-talet föreslogs att i livet av George och St. Stephen, ärkebiskop. Surozhsky , vi talar om samma händelse [4] , men moderna forskare förkastar denna hypotes.
Den första utgivaren av den ryska översättningen av texten (1893), akademikern V. G. Vasilevsky , som förlitade sig på presentationsstilen, trodde att den berömda hagiografen Ignatius Deacon (770/780 - efter 845) var författaren till monumentet. På grundval av detta daterade han razzian mellan 820 och 842 , d.v.s. den andra ikonoklastiska perioden . Forskare som håller fast vid denna synvinkel noterar livets stilistiska närhet till andra verk av Ignatius och den organiska karaktären hos passagen om daggarna i texten. Livstexten betraktas inte i form av separata fraser som hittar analogier i andra monument, utan studeras i jämförelse med traditionen av den tidens bysantinska hagiografi. Förutom den stilistiska närheten av Livet med Ignatius skrifter, ser historiker ett annat karakteristiskt drag av eran - tystnad om ikoner. Den ikonoklastiska perioden varade fram till kejsar Theophilus död 842, vilket definierar den övre gränsen för livets skrivning.
Andra forskare föreslår historien om invasionen av Ryssland i "Life of St. George of Amastrid" genom en senare inlaga, utformad för att beskriva miraklet från graven av St. George. Beskrivningen av razzian indikerar att barbarerna började ruinen från Propontis , det vill säga från platser nära Konstantinopel , och dessa händelser hänvisar till rädet mot Ryssland 860 . Forskare noterar att fragmentet om daggen innehåller fraseologiska och ideologiska likheter med patriarken Photius predikningar år 860.
A. A. Vasiliev [5] , såväl som bysantinisterna från A. Gregoires skola [6] [7] [8] och andra forskare, ansåg historien om invasionen av Ryssland till Amastrida som en senare interpolation. De förknippade denna händelse med Rysslands fälttåg mot Konstantinopel 860, som nämns i 2 predikningar av patriarken St. Photius av Konstantinopel [9] , eller med fälttåget mot Bysans 941 av prins Igor .
Vasilyevskys synpunkt delades av inhemska forskare [10] [11] .
1979 presenterade A. Makropoulos argument för att det ryska avsnittet av Livet är ett sent inlägg "i stil med Photius . "
1977 och 1982 publicerade I. I. Shevchenko en detaljerad vederläggning av argumenten från anhängare av den sena dateringen av razzian, i synnerhet argumenten från A. Makropoulos. I. I. Shevchenko trodde att det fanns en stilistisk närhet av livet, inklusive passagen om invasionen av Rus, till andra verk av Ignatius Deacon, och namngav ett antal funktioner genom vilka texten kan hänföras till monumenten från den ikonoklastiska eran . Om det senare antagandet är korrekt, är omnämnandet av etnonymen "Rus" (῾Ρῶς) i Georges liv det äldsta i alla kända grekiska källor [12] [13] .
1997 ifrågasatte Cyril Mango i sin källgranskning [14] av Ignatius Deacons verk I. I. Shevchenkos argument , vilket bevisade att Livet tillhör Ignatius Deacons författarskap och den ikonoklastiska eran, och påpekade att Ignatius Deacon knappast visade intresse för en så föga känd personlighet, som George av Amastrid, vars vördnad inte sträckte sig längre än till själva Amastris närhet. Dessutom påpekar han att kombinationen av ikonoklastiska och ikonofila passager i Livets text lätt kan förklaras av att författaren hade till uppgift att sammanställa en biografi om en figur som levde under ikonoklasmens triumf och tillhörde bl.a. denna trend (enligt I. I. Shevchenko och Cyril Mango tillhörde George av Amastrid den ikonoklastiska rörelsen [12] [14] ), men behöll sympati för ikonvördnad. Dessutom säger författaren i inledningen till Livet att han inte har någon erfarenhet av hagiografiska verk, medan Ignatius skrev Life of St. Nicephorus omkring 830 [14] .
K. Zuckerman daterar attacken till tidigt 830 -tal . Den ryska ambassaden i Konstantinopel 838 , känd från Annals of Bertin , tolkas som ett efterföljande fredsavtal. Den diplomatiska korrespondensen från kejsarna Theophilus och Ludvig den fromme , som återges i denna källa, vittnar om den bysantinske kejsarens önskan att skydda delegationen av "rosorna" från alla faror och säkerställa dess framgångsrika återkomst till sitt hemland. En sådan omtänksam attityd hos bysantinerna tolkas av Zuckerman som deras önskan att upprätthålla fred med barbarerna, som utgör ett allvarligt militärt hot mot imperiet.
| Ryska kampanjer mot Bysans | ||
|---|---|---|
| ||