| ortodoxa assyrier | |
|---|---|
| Modernt självnamn | Ortodoxa assyrier, ortodoxa assyrier, aturaye artadoksu |
| befolkning | okänd |
| vidarebosättning | |
| Språk | Assyriska och språken i bosättningslandet är utbredda |
| Religion | ortodox kristendom |
| Ingår i | Till den ortodoxa kyrkofamiljen |
| Ursprung | forntida assyrier |
Ortodoxa assyrier (Syr. — 됐호띴띴 퐐렠땘럢똘) är assyrier som är under den ortodoxa kyrkans jurisdiktion . Strömmen av ortodoxa assyrier existerar från antiken (Kungariket Edessa) till denna dag.
Ortodoxa representanter för det assyriska folket bor i sådana länder som Ryssland , Ukraina , Vitryssland , Kazakstan , Armenien , Georgien , Syrien , USA , Australien , Grekland , Irak , Iran , Syrien , Israel , etc.
Ortodoxa assyrier dök upp på 1:a århundradet, i kungariket Edessa, under Abgar V Ukkams regeringstid. Som ett resultat av apostlarna Thaddeus och Marias predikan gick även resten av assyrierna i Mesopotamien in i kyrkan. Innan nestorianerna och monofysiterna separerades från den representerade de ortodoxa assyrierna en enda syrisk-persisk kyrka i öst. Efter att ha fallit bort
Den assyrisk-ortodoxa kyrkan har funnits sedan de första århundradena av kristendomen. I början skickade kyrkans biskopar kandidater för prästvigning till staden Antiochia, till ärkebiskopen i Antiokiska kyrkan. Men efter komplikationen av situationen mellan Persien och Bysans, var det tillåtet att ordinera valda kandidater i staden Kok, i Persien, oberoende.
"Termen Melkite fick också en framträdande plats efter de arabiska invasionerna på 700-talet och tillämpades på kristna av den bysantinska riten i Mellanöstern. Det användes ursprungligen av anti-kalcedonier som ett nedsättande för dem som höll sig till Chalcedon och förblev lojala mot de bysantinska patriarkerna i Alexandria, Antiokia och Jerusalem. Namnet "Melkit" kommer från det syriska "Malka", som betyder "kung" <...>. [9]
Östortodoxa kristna, bland vilka assyrierna var, för att särskilja sig från andra strömningar, kallades termen "melkiter", som översätts som "kungliga" (eller "romare"). ”Melkiter”, som ”romare”, är inte ett namn för en nationalitet, utan för att tillhöra en tro, precis som ”nestorianer”: ”Kristna är uppdelade i flera tolkningar. Den första av dessa är Melkiterna, det vill säga rumerna; de kallas så därför att deras kung [bekänner sig till] denna lära; i Rum finns inga [kristna] av andra slag. Den andra [tolkningen] är nestorianerna. De spårar sin lära tillbaka till Nestorius, som proklamerade den omkring år 720 - något efter Alexanders era. Den tredje [tolkningen] är jakobiterna” [10] .
Melkiterna tillhörde den ortodoxa tron, till den universella ortodoxa kyrkan, en uråldrig, oföränderlig och apostolisk tro. På grund av innovationerna i tron som Nestorius kom med och spred av Barsavma, föll nestorianerna bort från de ortodoxa assyrierna (melkiterna): orsakade en splittring mellan honom och melkiterna” [Abu Reyhan Biruni. Utvalda verk - sid. 307]. Uppräkningen av de heliga melkiterna börjar ytterligare intressant: "melkiter i de syriska månaderna", där "melkiter" betecknar tillhörighet till den ortodoxa tron och "syriska" betecknar tillhörighet till det assyriska folket (med förlusten av bokstaven β - alap) . Bland melkiterna fanns människor från olika nationer, beroende på den geografiska platsen för en viss stad eller by. När det gäller Persien är det tydligt att assyrierna också kallades för melkier där.
Intressant för oss är 1200-talets vittnesbörd, historikern Hetum Patmich, som räknade upp de folk som bodde i Syrien, pekade ut assyrierna och kallade assyrierna endast representanter för den ortodoxa tron: ”Det bor olika folk i Syrien: greker, armenier. , jakobiter, nestorianer, saracener. dessutom bor andra kristna folk där, såsom assyrierna och maroniterna. Assyrierna, som är fler än maroniterna, följer den grekiska riten och har länge varit lydiga mot den romerska kyrkan (det vill säga den bysantinska kyrkan, vilket framgår av den grekiska riten, och vidare grekiska bokstäver). Även om de talar arabiska, (vid) gudstjänster använder de grekiska bokstäver . Utifrån det föregående kan vi dra slutsatsen att det även på 1200-talet fanns assyriska melkiter, vars namn assyrier inte försvann någonstans, utan tvärtom den korrekta självidentifieringen kvarstod. De tillhörde den antiokiska ortodoxa kyrkan, enligt den grekiska riten, och kallades följaktligen Melkites (Rums). Dessa bevis motbevisar användningen av namnet Melkites, efter de arabiska erövringarna, endast för araberna.
I N. G. Golovninas arbete beskrivs en viktig historisk uppdelning av de ortodoxa assyriernas katolikosat, som existerade parallellt med de nestorianska och monofysiska katolikosaten: "Slutligen, i livet, historien om uppdelningen av katolikosatet i två ser beskrivs i detalj. Efter att katolikerna flyttat från al-Mada'in (Ctesiphon) till Romagiris, i Bagdad, grundat nära Ctesiphon, växte antalet melkiter, främst bland de tillfångatagna bysantinerna, och de ville slutligen återta katolikerna. En konfrontation började mellan Bagdad och Romagiris. Bagdadsamfundet hänvisade till sin efterföljd från Ctesiphon lokalt, medan det emigrerade samhället hänvisade till närvaron av katolikerna bland dem. Vid ett visst ögonblick lyckades Bagdadsamfundet få övertaget: det är känt att år 300 AH (912/913 A.D.) 63 sände patriarken Elia I av Antiochia en katolik vid namn John till Bagdad; emellertid fick den nestorianske patriarken Abraham en order från kalifen att förbjuda hans vistelse i huvudstaden. Melkiterna i Bagdad gav inte upp sina anspråk ens efter det. När, nästan ett halvt sekel senare, efter döden av en annan katolik som regerade i Romagiris, delegerade lokalsamhället en präst och två diakoner till Antiokia för att lösa frågan om att utse en efterträdare, framkallade detta en protest från folket i Bagdad, ledde av Isa, den blivande patriarken Christopher, och sedan emirens enkla sekreterare - Beduin. Utan någon speciell auktoritet kom 'Isa till Antiokia på eget initiativ för att försvara sina landsmäns ställning. Debatten hölls i närvaro av patriark Agapius I av Antiochia, som personligen inte sympatiserade med Bagdadpartiet, men tvisten löstes inte i hans närvaro. Efter att ha blivit patriark efter Agapius död (959/960), var Christopher den första bland administrativa frågor som löste frågan om katolikosatet, reviderade sin tidigare partiska ståndpunkt och placerade två katolikoser: en i Bagdad, den andra i Romagiris. Således kan den parallella existensen av två katolikosater fastställas från cirka 960. Utifrån detta är det möjligt att klargöra den datering som Vaillé föreslagit för den slutliga upplagan av Notitia episcopatuum Anastasii: eftersom detta monument namnger båda katolikosater, bör tidsramen vara reducerad från 910—968 till 960 —968 Således tog denna Notitia sin slutliga form just i Christophers patriarkat. Det är uppenbart att Livet spelade en avgörande roll i frågan om katolikosatet, vilket tvingade oss att ompröva våra tidigare vetenskapliga idéer i många avseenden. Först med upptäckten av denna källa blev det möjligt att återskapa en fullständig historisk bild av de olika stadierna av dess existens och lokalisera dess placering på var och en av dem. [12]
Vidare kommer arbetet av forskaren Kena Parry [13] att ges . "Staden [där kalcedoniterna bodde] var känd som Rūmaghān eller 'romarnas stad' och även Bättre Antiokia. Tydligen hade den en permanent katoliker, <...> befolkningen [var] omkring 30 000 i slutet av 600-talet (Brooks 1935-6: 239).” <...> Förutom de inhemska invånarna inkluderade den ortodoxa kyrkan i Persien även de som deporterades från Antiokia, "en stor del av kalcedonerna (Greatrex 2003). Under den sasaniska ockupationen av det bysantinska territoriet i östra Medelhavet under Khosrow II (r. 591-628) från 614 var den anti-kalcedoniska befolkningen på uppgång fram till 628. Faktum är att sassaniderna var toleranta mot anti-kalcedonerna, som i sin tur såg sassaniderna som befriare snarare än förtryckare, medan de Kalcedonerna sågs av sassaniderna som bysantinska kollaboratörer.<...historikern Dionysius Tellus -Marsky skriver att på 800-talet drev sassaniderna ut biskoparna av Chalcedon från Mesopotamien och Syrien. Han skriver (Palmer 1993: 125-26):
”När Chosroes erövrade Mesopotamien och fördrev romarna därifrån, beordrade han att biskoparna i Chalcedon skulle fördrivas från sina kyrkor och att dessa kyrkor skulle ges till jakobiterna, eftersom de hade ägt dem sedan Mauritius tid, men under de senaste tio åren. år de fördrevs från dem som ett resultat av förföljelsen av Domitianus av Melitene. Således, öster om Eufrat, avskaffades det liturgiska minnet av rådet i Chalcedon helt. Khosrow sände bud efter biskoparna från öster och installerade dem i städerna...”.
Inte överraskande, under den sasaniska ockupationen av det tidigare bysantinska territoriet, skedde ett utbyte av sekteriska sympatier. Östkyrkans profil i östra Medelhavet ökade också som ett resultat av ockupationen, trots frånvaron av en katolik under tjugo år på grund av politiska konflikter (Wilmshurst 2011: 64-5). Detta bekräftas av den bysantinske krönikören Theophanes, som berättar att under den bysantinske kejsaren Heraclius (r. Han återställde till kalcedoniterna katedralen som nestorianerna hade haft sedan Chosroes tid (Theophanes, Chronicle, AM 6120). Persiska kristna familjer (Kaegi 2003: 181).<…>
Efter erövringen av Seleucia-Ctesiphon av araberna 637, var staden Better Antioch som grundades av Khosrow I känd på arabiska som "al-Rumiyya", vilket betyder "romarnas eller grekernas stad" (Kaldellis 2007; Parry 2009). Staden övergavs i mitten av 700-talet med byggandet av den nya abbasidiska huvudstaden Bagdad, och området förstördes under inbördeskriget, som fick al-Ma'mun (r. 813-33) att bli kalif (Lunde) & Stone 1989: 156). Faktum är att år 762 överförde den arabiske kalifen al-Manshur (r. 754-75) hela samhället till provinsen Chach i Transoxania, tillsammans med sina katoliker, som senare kallades "katolikos av Romagiris", men som av slutet av 900-talet ändrade sin titel till "Catholicos of Khorasan". Det grekiska namnet "Romagyris" (ρωμογρρεως) kan härledas från det mellanpersiska "Roumagird" som betyder "romarnas stad eller koloni" (Klein 1999). I medeltida Bagdad fanns ett kristet kvarter känt på arabiska som Dar Ar Rum, "romarnas hem", där Melkiterna bodde. Den arabiska erövringen av Centralasien säkrades när araberna besegrade den kinesiska armén i slaget vid Talas 751 . Återbosättningen av kristna av Al-Manshur till provinsen Chach 762 skulle sätta dem vid de abbasidiska kalifatets yttersta gränser. Provinsen Chach låg på den östra stranden av Syr Darya (Yaksart) och nämns i inskriptionen av Shapur I (r. 242-72) i Naqsh-i Rustam (Bosworth 1990). Staden som idag är känd som Tasjkent, vilket betyder "stad av sten", har kvar en olik form av namnet Chach. Nyligen genomförda utgrävningar vid Karshovul-Tepe sydväst om Tasjkent har hittat bevis på en möjlig kristen bosättning (Savchenko och Sheiko 2010). Ett alternativt förslag är dock att katoliker i Romagiris låg i Nishapur i Khorasan, vars namn kommer från den kristna stadsdelen.
Denna titel nämns av patriarken Peter III av Antiochia (r. 1028-51), i hans korrespondens med Irenupolis (ερρηνουπλλεως), den andra katolikerns tron (Charon 2000: 265-66). Namnet är en grekisk översättning från arabiska som betyder "fredens stad", vilket var ett epitet som gavs till staden Bagdad. I den arabiska "Vita" av den melkitiske patriarken Christopher av Antiochia (r. 960-67), skriven av protospatären Ibrahim ibn Yuhanna, ges en redogörelse för transporten av den kristna gemenskapen till Chach av al-Mansur (Zayat 1952: 11) -38, 333-66): "När muslimerna byggde en "fredens stad" (Madinat as-Salam), det vill säga Bagdad, bestämde de sig för att flytta den kristna gemenskapen. De transporterades till ett avlägset land i Persien som hette Chach, och deras katoliker fördrevs tillsammans med dem.
Senare, när fler melkiter bosatte sig i Bagdad, uppstod en tvist mellan de två samhällena om vem som hade rätt att göra anspråk på katolikerna. Folket i Chach hävdade att de hade fler rättigheter till honom eftersom han åkte med dem till Centralasien, medan folket i Bagdad hävdade att han brukade bo i Seleucia-Ctesiphon, som var i deras område (Zayat 1952: 23-25) . Det verkar som att det var som ett resultat av denna tvist som Melkiterna hamnade hos två katoliker. Emellertid protesterade katolikerna i österkyrkan, Abraham III (r. 905–936), mot Melkiternas användning av titeln katoliker på grund av deras påstådda illojalitet mot kalifatet. Invigningen av Melkite-katolikerna i Bagdad avbröts av medlemmar av kyrkan i öst, vilket tvingade abbotens myndigheter att utdöma böter för den melkitiska storstaden, vilket tvingade honom att underteckna en skyldighet 912 som förbjöd det melkitiska samfundet att ha en Catholicos i Bagdad (Fiey 1995: 387-89; Wilmshurst 2011: 193). "
”På 1100-talet berättar arkimandriten och diakonen vid St. Sophia-katedralen i Konstantinopel, Nilos Doxapatrius, att patriarken av Antiochia skickades till Konstantinopel. (Parthey 1967: 271): "...hade under sin jurisdiktion hela Asien och öst, inklusive Indien, och även nu sänder han, efter sin organisation, en katoliker med titeln Romagyris; i Persien, som inkluderar Babylonien, nu kallat Bagdad, skickar patriarken en Katholikos med titeln Katholikos av Irenoupolis." <...> ... omnämnandet av katolikerna i Romagiris och katolikerna i Irenoupolis på 1100-talet är en viktig bekräftelse på den nuvarande situationen.<...>
Närvaron av melkiterna i regionen Tasjkent i Centralasien intygas på 800-talet, och enligt den muslimska forskaren Al-Biruni, som skrev i slutet av 900-talet, verkar det ha funnits en melkitisk storstad i Merv ( Sachau 1879: 289). Men trots det tvåspråkiga fragmentet av psalmen på grekiska och sogdiska (se nedan), hittades i ruinerna av ett kloster i Bulaik nära Turfan i kinesiska Centralasien (Xinjiang) <...>.
Även efter förödelsen av det deformerade Tamerlane (1336-1405) under andra hälften av 1300-talet hör vi fortfarande [om närvaron av] <...> kristna melkitiska samhällen i Samarkand (Markham 1859: 171). Således kan vi spåra närvaron av melkitiska samhällen i Centralasien så långt tillbaka som i början av 1400-talet." Dessa fakta, avslutar Ken Parry, "bör inkluderas i den [historiska] bilden."
Redan 1888 flyttade Mar Yukhanan, biskop av Anzel, till Ryssland och togs senare emot i den ortodoxa kyrkan. Prästen Michael från Digal, Urmia, togs emot i den ortodoxa kyrkan 1859. Mar Slava, biskop av Gavar, flyttade till Armenien och tjänstgjorde där i de ortodoxa assyriska församlingarna från 1897 [14] .
Före folkmordet 1896 fanns det en östortodox storstad i staden Amida (Diyarbakir), som tjänade de ortodoxa assyrierna [15] .
1. ”Assyrierna i kampanjen bar kopparhjälmar på huvudet, märkligt vävda på något sätt som är svårt att förklara. De hade sköldar, spjut och dolkar som liknade de egyptiska, och dessutom träklubbor med järnknoppar och linneskal. Hellenerna kallar dem syrier och barbarerna kallar dem assyrier. Deras ledare var Otasp, son till Artakhey. (Herodotos, bok 7:63)
2. Det är intressant att "Perserna kallar dessa syrier för cappadocian (Ibid., 7:72), och vice versa," grekerna kallar cappadocians syrierna. 1:72) "Nästa, efter frygierna kommer kappadokerna, som vi kalla syrier” (Ibid., 5:49). .
3. Assyrierna, som senare blev kända som syrierna, höll makten (imperiet) i sina egna händer i 1300 år. (Justin. Bild av Pompeius Trogus' historia om Filip. Bok 1:13).
Ortodoxa assyrier, trots skillnaden mellan deras språk och grekiska, bekände sig från början till en knomu, det vill säga en hypostasis (person) i Jesus Kristus, och Maria kallades Guds Moder, som finns i St. Syriern Efraim, till exempel. "böner till den allra heligaste Theotokos" [16] . Den grekiska termen "hypostasis" har alltid översatts till syrianska som "knoma" [17] . Enligt den nestorianske biskopen Avdisho av Nizivia (d. 1318) bekände de ortodoxa, på tal om Kristus, en knomu och två kyanas (kyane = natur).
Ortodoxa assyrier erkänner att St. Isak den syrier var en ortodox assyrier, inte en nestorian, var medlem av den antiochiska ortodoxa kyrkan, levde tidigare än sekulära forskare daterar den (på 500-600-talet), var inte författaren till den så kallade. Volym II. ”Kompilatorn av den sk. "av andra volymen" anser att läran om Gehennas plågors evighet är hädisk, undervisar om frälsningen av till och med demoner, förnekar återlösningens dogm, undervisar om Guds skapelse av världen redan med synd, hänvisar till kättare Theodore av Mopsuestia och Diodorus av Tarsus, kallar den senare "den klokaste", "den store läraren i kyrkan", etc., bekänner sig till den nestorianska kristologin, hyllar kättaren Evagrius. I ett av samtalen uttalar författaren till den falska andra volymen till och med en bannlysning (enligt Metropolitan Hilarion (Alfeyev), en anathema) på dem som förnekar Theodore of Mopsuestias lära. I sina originalverk, St. Isaac, bekänner sig till evigheten av helvetisk plåga, dogmen om frälsningen, ortodox kristologi, hänvisar tydligt inte till kättare, utan till de heliga fäderna, etc.” [arton]
De ortodoxa assyriernas huvudarbete om ursäkt från St. Isaac the Syrian är ett verk av Vyacheslav Fomin - The Life and Works of St. Isaac the Syrian. Arkiverad 4 september 2019 på Wayback Machine
Ortodox kontaktion av St. Varv. Isaac Sirin:
Du har älskat Kristi hjord, / vår vördige fader Isak, / föds i Syrien, och inte som om de pratade i Qatar / och lämnar oss asketiska ord fulla av Guds visdom, / lär Kristi barn tystnad, / a rättfärdigt liv och en rätt tro, / men efter att ha sett ner, som de världsliga vetenskapsmännen gjorde uppror mot dig, / dyrkade sin svaga vetenskap / hädar dig ursinnigt, / och den andra falska med kätteri och hädelse som tillskrivs dig, / förbjud dem i charmen att vara / och skydda din hjord från arrogans, / må Herrens sanning triumfera för evigt / låt alla veta att du förkunnade Paisia, / Jag är ortodox och bekämpade det nestorianska kätteriet. / Vi förhärliga dig, helige Isak, förneka alla lögner mot dig / du var trons regel och saktmodighetens bild, / och vi prisar dig, som avslöjade den kätterska hädelsen / och rättade den falska andra volymen, / ber till Kristus Gud / stoppa denna hädelse och rädda våra själar.
I Ryssland bor ortodoxa assyrier i alla de städer där assyrier möts.
Sådana städer är utan tvekan Moskva, St Petersburg, Rostov-on-Don, Krasnodar, Sochi, Kazan, Tver, etc.
En ortodox assyrier, Hieromonk Veniamin (Tamrazov), tjänstgör i St. Petersburg.
I Ukraina bor ortodoxa assyrier i Kiev, Zolotonosha, Nizhyn, Zhytomyr, etc.
Ärkeprästen Vladimir Kostochka, som är en ortodox assyrier, tjänstgör i Kiev.
Dessutom tjänar Archimandrite Gabriel (Vardaev) i Zhytomyr, som dessutom fungerar som stiftets biktfader.
I Georgien bor ortodoxa assyrier i städerna Tbilisi, Zugdidi, Batumi, Borjomi, Kutaisi i byn. Kanda etc.
I Armenien bor framför allt ortodoxa assyrier i byn. Dimitrov (tidigare Koilasar) och är församlingsmedlemmar i Temple of Cosmas och Dominus, ROC MP. För inte så länge sedan ville de assyriska nestorianerna ta detta tempel [19] .
Ortodoxa assyrier har fyra kyrkor i Irak:
— Mar Gevargiz, Bagdad
— Mar Andreas, Bagdad
— Mar Gavra, Campa d-Gaylani
— Mart Maryam, Habania (stängt)
Ett stort antal ortodoxa assyrier bor i Sydney.
Under kejsar Heraclius tid i staden Amida (Dyarbakir) fanns det fyra kyrkor som var ortodoxa, och ortodoxa assyrier (Antiochiska ortodoxa patriarkatet) fanns där. Dessa var kyrkorna:
- St. Thomas (Mar Thoma)
- Saint Theodore (Mar Theodoros)
– Saint George (Mar Gevargis)
- Saints Cosmas och Damian (Mar Cosmas och Damian)
Av dessa fyra kyrkor, två, St. Theodore och St. Thomas konfiskerades av turkarna och förvandlades till moskéer på 1500-talet. Under tiden har kyrkorna i St. George och St. Cosmas och Damiana verkade fortfarande i den antiokiska ortodoxa kyrkan, i metropolen Amida, fram till folkmordet 1915 följt av det populära utbytet 1922. Han tvingade alla östortodoxa invånare i staden, inklusive assyrierna, att fly landet. Men byggnaderna finns kvar.
Assyrisk-ortodoxa kyrkan Mar Youkhanan Ma'mdana (S:t Johannes Döparen), byn Samovat, regionen Kars, Anatolien. Församlingen bestod av följande ortodoxa assyriska prästerskap: biskop Slyva Gyavrsky (+1898), präst Israel Ivanov (1900-1910), präst Konstantinos Ishoev (1910-1916), präst Haralampos Osipov (1916-1920). När Turkiet annekterade Kara 1920 övergavs byn och dess församling, och de ortodoxa assyrierna från Samovat flydde till armeniska, georgiska och ryska territorier.
I öst finns ett allmänt känt kors, som finns i olika bekännelser, bland ortodoxa, nestorianer, monofysiter, etc. Men arkeologin tillskriver ofta nestorianer sådana kors, särskilt i Kina, Central- och Östasien, utan att ta hänsyn till historiskt faktum om förekomsten av diasporor av ortodoxa assyrier där. Arkeologi existerar inte bara som en tillämpad vetenskap på historien, utan också som en formativ och starkt påverkande historisk vetenskap (det är på basis av dessa upptäckter som flera historiska data om antikens historia byggs upp).
Nyupptäckt data används som ett medel för att bygga historiska vyer. Därför är feltolkade fynd med publicerade studier idag grunden för spridningen av typiska fel i beskrivningen av en historisk källa. Bilden ovan visar ett sådant kors, som hänvisar till den ortodoxa assyriska fadern, och därför var utbredd i antiken bland ortodoxa assyrier.
I arbetet av V. G. Datsyshen - Christianity in China: History and Modernity nämns det inte alls den ortodoxa missionen i Kina, även om forskaren borde ha berört detta ämne bredare, med parallella studier på andra språk, var detta inte så svårt att göra. Sådana tystnader blir grunden för efterföljande fel. Författarna ger en felaktig historisk grund för arkeologin för att tillskriva nestorianerna framtida fynd, eftersom de enligt deras åsikt bara var i Kina.
Sådan felaktig tillskrivning kan hittas i studier om Centralasien, även om som bekant ortodoxa assyrier med sina katoliker fanns där, men arkeologiska data är tysta om detta (naturligtvis inte alla).
Det har länge varit känt att den antiokiska ortodoxa missionen hölls i Kina, att de ortodoxa assyrierna på grund av förföljelse flyttade upp till Centralasien för att leva. Men idag talar en del arkeologer och forskare av någon anledning bara om nestorianerna och tillskriver fynden endast dem. Även om det finns en hel del verk inom vetenskapen som korrekt representerar historiska fakta och talar om ortodoxa assyrier.
Några av de kors som tillskrivs nestorianerna är i själva verket korsen från det ortodoxa assyriska katolikosatet i öst, vars centrum var i Romagiris, Nishapur, Khorasan, i nordöstra Iran. En del av de östortodoxa monumenten, som moderna arkeologer medvetet förfalskar och tillskriver nestorianerna, har hittats med grekiska inskriptioner och till och med med reliefikonografi i tydligt bysantinsk stil, vilket indikerar att de tillhör de ortodoxa assyrierna.
Nestorianerna använde en annan typ av kors med ett lotusblad och änglar, som är helt annorlunda än de som hittades. Men tyvärr försöker idag inte bara nestorianerna utan även kaldéerna göra anspråk på detta historiska kors som sitt eget.
Det finns många vetenskapliga arbeten som visar att det ortodoxa patriarkatet i Antiochia spreds i Centralasien och hade ett uppdrag i Kina vid en tidig tidpunkt.
Den urmiska andliga missionen är den ryska ortodoxa kyrkans mission på Urmias territorium, varefter mer än 30 000 assyrier överfördes till den ortodoxa kyrkan, under ROC MP:s jurisdiktion.
Mar-Ionan - biskop av Supurgan och Urmia. Denne Kristi asket föddes omkring 1835 i Tergyavar. Mar-Ionan var son till Kashi Maravgul, från en biskopsfamilj. Han blev präst från slutet av 1850-talet, sedan ärkediakon. Biskop sedan juni 1874 (vigd av patriarken Mar-Shimun Ruvel). Avdelningen låg i byn Supurgan. Efter mordet på Mar-Gabriel 1896 styrde han över alla nestorianska församlingar i Urmia-regionen. Från 1890-talet förhandlade han om anslutning till den rysk-ortodoxa kyrkan. I mars 1898 reste han med en delegation från prästerskapet till S:t Petersburg, där han högtidligt förenades med den ortodoxa kyrkan. Han återvände till Urmia tillsammans med ett organiserat andligt uppdrag. Han styrde den urmiska ortodoxa flocken fram till sin död den 26 april 1910. Begravningsgudstjänsten utfördes av Mar-Elijah, tillsammans med chefen för den rysk-ortodoxa missionen, Archimandrite Sergius, och många prästerskap (se bild 4). Begravd i Supurgankyrkan.
Mar Ioann Gevorgizov (Yuhannan Shlimun)Mar Ioann Gevorgizov (Yuhannan Shlimun) - biskop av Urmia och Salmas. Före invigningen som biskop - gröt Musche Shlimun (eller präst Moses Gevorgizov ) - byn Dygalya, Urmia. Född 1870-talet. Tog examen från Anglican Mission School. Diakon. I slutet av 1890-talet reste han runt i Ryssland (provinserna Kazan och Saratov). Godkänd ortodoxi. Sedan 1902 har han varit lärare vid den rysk-ortodoxa missionsskolan i Urmia. Medlem av översättningskommissionen. 1906 vigdes han till präst av Mar Elijah. Präst i byarna Gulpashan och Tarmani. Under perioden från november 1910 till sommaren 1913 var han rektor för den assyriska ortodoxa kyrkan i staden Tiflis, och ersatte Hieromonk Grigory Ushanov i detta inlägg). 1913 återfördes han till Urmia och utnämndes till chef för missionsavdelningen i Sulduz. I december 1914 - evakuering med flyktingar till Ryssland. Fram till juni 1915 var han ansvarig för flyktingförläggningarna i Erevan-provinsen. I juni återfördes han till byn Urmia. Oktober 1915 - hösten 1916 - präst vid missionens Salmasavdelning. Oktober 1916 - sommaren 1918 - präst hemma i kyrkan för den ryska ortodoxa missionen. Juli 1918 - avresa med folket till Hamadan och vidare - till Irak. Från början av 1920-talet var han präst i den ortodoxa St Andrews församling i Bagdad. Underordnad ryska synoden utomlands (1926). Han fick rang av ärkepräst. I november 1931 - i Serbien med Metropolitan Anthony (Khrapovitsky). År 1931, den 13 december, i Belgrad, invigdes han till biskop av Urmia och Salmas för att tjäna de ortodoxa assyrierna i Irak (på kvällen tonsurerades han en munk med namnet John ). Medlem av Karlovac-katedralen 1938. Försökte återförenas med Moskvapatriarkatet 1945. Sedan 1952 - i Amerika levde han i pension i det ryska Novo-Diveevsky-klostret. Han vilade den 25 mars 1962 och begravdes på klosterkyrkogården. Hans publikationer: 1909 i Urmia i typ. Den ryska beskickningen publicerade en bok på assyriska: "Om behovet av religiös enhet för syrierna i Urmia på grundval av ortodoxi." Upplaga - 300 ex.
Mar Elijah AbrahamMar Elijah Avraham - byn Armutagach, Urmia. Född 1858. Tog examen från American Mission College i Urmia. Han studerade vid Episcopal Seminary i New York. Präst sedan 1896 (ärkediakon). Från födseln var han nascher, "natyr-kursi", det vill säga arvtagaren till biskopsstolen (det finns cirka 20 biskopar i hans familj).
I mars 1898 följde han med Mar-Ionan på hans resa till St. Petersburg för att ansluta sig till den rysk-ortodoxa kyrkan. Fram till 1903 var han i Ryssland (han var volontär vid de teologiska akademierna i St. Petersburg och Kiev (1899).
Den 25 januari 1904 vigdes Archimandrite Elijah till biskop av Tergeyavar vid Alexander Nevsky Lavra i St. Petersburg. Prästvigningen leddes av Metropolitan Anthony av St. Petersburg. Han reste till Urmia och skötte tillsammans med Mar-Ionan de ortodoxa byarna. Från juni 1911 var hans titel biskop av Supurgan och Urmia. Från december 1914 till mars 1915, under ockupationen i staden Urmia av turkarna, gömde han sig i den amerikanska missionen. 1915 reste han till Moskva, där han bodde i ett kloster. 1916 tilldelades han St. Vladimirs orden, 3:e graden. Återvände till Urmia. 1918 drog han sig tillsammans med flyktingarna tillbaka till staden Hamalan. 1920-talet - Tabriz. På 1920-talet styrde han den ortodoxa flocken och var underordnad den ryska synoden utomlands (i Serbien). Han var känd som en utmärkt predikant. Han dog i december 1928 i Urmia. Han begravdes i Mat-Mariams tempel.
Att avslöja relikerna av Mar ElijahRelikerna begravdes ursprungligen på gården utanför Mart Maryam-kyrkan 1928, men efter att de upptäcktes på 1950-talet visade det sig att de var inkorrupta. De begravdes på nytt 1950, men den här gången inne i kyrkan, och de ortodoxa assyrierna skaffade tillsammans med Yunan Mirza en marmorgrav och graverade plattor, som nu är täckta med reliker. Men några år efter det beviljade den iranska regeringen Östkyrkans begäran att ockupera alla assyriska kyrkor i Urmia, även de som en gång var ortodoxa. Så nu tillhör Mart Maryam-kyrkan den assyriska kyrkan i öst. Mar Elijah "kämpade" faktiskt inte mot kätteri. Han upplyste faktiskt människor med ortodoxi genom sitt eget liv. Mar Elia bar inte ett svärd, han bar korset, och han tvingade inte människor att bli ortodoxa, han övertygade dem genom ett idealiskt exempel på sitt högst andliga liv, med sin goda förståelse för teologi.
Mar Savrishu AvrahamMar Savrishu Avraham, biskop av Mar-Sargz. Född omkring 1840 i Tergyavar. Från 1888-1890 var han biskop i byn Sheibani i Tergyavar. På 1890-talet flyttade han till Urmia-regionen. 1899 gick han med i ortodoxin som biskop. Sedan 1904 var han biskop i byn Mar-Sargiz i Urmia. Han dog den 21 maj 1913. Han begravdes av den rysk-ortodoxa kyrkans missionärer i kyrkan i byn Mar-Sargiz.
1. Kontanter. Avdysho Avraham [Tiari]. Släkte. OK. 1848 Präst. sedan 1876. Sedan 1901 - flykting i Urmia. I sept. 1902 gick med i ortodoxin.
2. Kash Avdysho Givargiz (Georgiev) - sid. Gulpashan. Rod 1888. Präst. sedan 1913 (tillägnad Mar Elijah). Från dec. 1914 - i Ryssland (Rostov-on-Don, Armavir, Tiflis). 1920/30-talet — Tiflis. Repress, 1938 1 1946
3. Kontanter. Avdysho - med. Amby, Tergavar. Ortodox sedan 1913. I mitten.
1920-talet – Iran.
4. Kontanter. Abraham - s. Gugtapa. Släkte. på 1830/40-talet. Helig från 27 år.
Medlem av Urmian Orthodox Church. Katedralen 1906
5. Kash. Avraham bar Sargiz f. Givargiz - s. Shirabad. Släkte. på 1820-talet Helig från början 1860-talet Ortodox sedan 1898. Ledamot av rådet 1906
6. Kash. Avraham bar ustad Shakhu (Sarkhoshev) - Urmia. Släkte. prästvigd av Mar-Ionan i juni 1903 i stadens centrala centrum. Medlem av rådet 1906.
7. Kash. Liwaz bar Binyayin f. Invia - s. Namn. Släkte. på 1830-talet Präst från 1850-talet 1898 accepterade han ortodoxi. OK. 1901 - avgick från den ryska missionen.
8. Kash. Alexander bar gröt. Avdysho 6. Malik-Tarveraya - sid. Yav-gija. Rod 1871. Invigd av Mar-Ionan 1895. Ortodox sedan 1898. Ledamot av rådet 1906.
9. *Kash. Alexander (Sandu) bar Musche 6. gröt. Alkhas (Alkhazov) - s. Gugtapa. Rod 1891. Präst. sedan 1914 (tillägnad chefen för Urm. mission av biskop Sergius) i kyrkan med. Khusrava. Från kon. 1914 till 1921 - Ryssland (Tiflis, Armavir, Rostov-on-Don). 1920-talet - arrangör av "Khoyad-Atour" i Moskva. Förträngt, Yu.
10. Kash. Badal bar Ushana f. Elia - sid. Jenise. Släkte. i början. 1840-talet Ortodox sedan 1898. ca. 1900 flyttade från den ryska beskickningen.
11. Kash. Benjamin Sargiz - s. Charbash. Släktet ok. 1825 Präst. sedan 1860-talet Ortodox sedan 1898 17 aug. 1905
12. Kash. Benyamin bar Putrus f. Binyamin (Petrosov) - sid. Musha-va. Rod 1867. Präst sedan 1891 (tillägnad Mar-Ionan). Ledamot av rådet 1906 t på 1920-talet i Urmia (?).
13. Kash. Binyamin bar gröt. Shallita f. gröt Ismail - s. Alkay. Släktet ok. 1850 Präst sedan 1882 (tillägnad Mar-Savrisho). Ledamot av rådet 1906
14. Kash. Gabriel - s. Mar-Sargiz. Bror till Mar-Savrisho-Avraham. Genus i början 1850-talet Ortodox sedan 1898/99. Medlem av rådet 1906.
15. Kash. Gabriel Bar Kash. Musche (Moiseev) - sid. Ula, Salamas. Sedan 1901 - bluff. Sedan 1910 - präst. 1915 - en flykting i Tiflis.
16. Kash. Givargiz bar Agahan f. Ilyas - s. Tarmani. Släktet ok. 1870 Präst sedan 1890 ortodox sedan 1898 1 1906
17. Kash. Givargiz bar Mirza - sid. Kurtapa. Präst sedan 1905 (tillägnad Mar Elijah). Ledamot av rådet 1906. Till 1918 - Urmia. 1918 med flyktingar - Hamadan, Mosul. 1926 - Bagdad 1928 återvände han till Urmia.
18. *Kash. Givargiz bar Ushan f. Bedzhan (Bedzhanov) - sid. Ada. Rod 1866/70 1895 - präst (vigd av Mar-Ionan). Sedan 1898 - ortodox. Ledamot av rådet 1906. 1920-talet. — Urmia.
19. *Kash. Givargiz bar Ushan f. Yadgar - s. Karadzhal. Släkte. år 1867. Från 1888 - präst. (tillägnad Mar-Ionan). Sedan 1898 - ortodox. 1906 - medlem av Domkyrkan. 1915 - Tiflis. 1920-talet - Rostov vid Don.
20. Kash. Givargiz Yukhanov - s. Gavilan. Helig in med. Balav sedan 1906. Sedan 1915 - flykting i Tiflis.
21. *Kash. Grigoryus (Givargiz) Ushan Lazar - sid. Gugtapa. Släkte. år 1877 Rev. (hieromonk) sedan 1906 (tillägnad av Mar-Avraham Savrisho). 1908-1910 - Tiflis. 1912-1913 - Salamas. Från juli 1913 - Tiflis. 1915-1916 — Urmia. 11922/23
22. Kash. David bar Giliana f. Rehana - s. Ikiagach. Rod 1870. Präst sedan 1890-talet. Ledamot av rådet 1906. Sedan 1915 - Tiflis. Sedan 1917 - Urmia.
23. Kash. David John. Nämndes 1915 i Tiflis bland flyktingarna från Urmiamissionen.
24. Kash. David bar gröt. Sargiz - s. Dygyalya. Släktet ok. 1850 Präst sedan 1875 Ortodox sedan 1898 Medlem av rådet 1906
25. *Kash. David bar Yuhannan f. Binyamin (Veniaminov) - sid. Kyavsi. Släkte. år 1862 ortodox sedan 1883 (Tiflis). 1906 - ledamot av rådet. 1920-talet - Iran (Tavriz, Urmia, Teheran).
26. *Kash. Zaya (Zinovy) bar Aghasi f. Talya - s. Ikiagach. Släktet ok. 1870 Präst i byn. Zumalan (tillägnad Mar-Ionan). Ledamot av rådet 1906. 1920-1930-talet: Armavir, Tiflis. Förtränga. år 1937
27. *Kash. Ilisha Daniel - s. Muradaluvi. Släktet ok. 1870 Präst sedan 1890-talet (tillägnad Mar-Gabriel). Ortodox sedan 1898. Ledamot av översättningskommissionen (1902). 1906 var han medlem i Sobor. 1915 - en flykting i Tiflis. 1917 - Urmia.
28. Kash. Elia - sid. Ardishai. 1906 - medlem av Domkyrkan. 1920-talet - helgon i Ardishai.
29. Kash. Elia f. Khosro. Sedan 1870-talet - en präst i Mergiavar (tillägnad Mar-Gabriel). I början. 1900-talet ortodox helgon i byn Kizilashik och Balav.
30. *Kash. Ilja Shimun (Simonov). Våren 1917 nämndes den i Urmia.
31. Kash. Ionan bar Musche f. Ionam—s. Gavilan. Släkte. OK. 1870 Präst. sedan 1903 (tillägnad Mar-Ionan). 1906 - deltog i ån. Minsk ortodoxa katedral.
32. Kash. Ionan Gavrinl - sid. Mavana, Tergavar. I det heliga invigd 1913 av Mar Elijah i byn. Mawan. 1915 - en flykting i Tiflis.
33. Kash. Ionan Givargiz (Gevargizov) - sid. Charbash. Präst sedan 1905 (tillägnad Mar-Ionan). 1906 var han medlem av rådet. 1913** 1914 - i den ryska missionens Sulduzek-gren.
34. Kash. Josip bar Invia f. Elia - sid. Anhar. Släkte. år 1838/42 Rev. med kon. 1860-talet (tillägnad av Mar Shimun). Ortodox sedan 1898. Han var medlem av den ryska missionens översättningskommission (1902)
35. Kash. Josip bar Marogul f. Ionan - s. Supurgai. Släkte. OK. 1830 Bror till Mar-Jonan. Ortodox sedan 1898 t i början. 1903
36. *Kash. Josip bar Ishaya Khoshaba (Khoshabaev, Isaev) - sid. Supurgan. Släktet ok. 1870 Präst sedan 1903 (vigd av Mar-Ionan). Ledamot av rådet 1906. 1915 - en flykting i Tiflis. Sedan 1918 - Irak. 11925 i Bagdad.
37. Kash. Israel Invia ortodoxa. präst i Khabbaii (i Irak) (1950)
38. *Kash. Ishak bar Avraham Arsanis - sid. Dygyalya. Präst sedan 1912 (i byn Ada). Från slutet av 1914 - Tiflis, sedan Armavir. 1917 - Urmia.
39. Kash. Ishaq bar Badal f. Putrus - s. Chamakia. Släkte. år 1855 Rev. sedan 1880 (tillägnad Mar-Ionan). Ortodox sedan 1898. 1906 var han ledamot av rådet.
40. Kash. Isho (Ishaya) - sid. Gulpashan. Släkte. OK. 1850 ortodox sedan 1898. 1906 - ledamot av rådet.
41. Kash. Mushche bar Alkhaz f. Sargiz Korchaga - s. Abdelendi. Rod 1862. Präst sedan 1892 (tillägnad Mar-Ionan). Ortodox sedan 1898. Medlem av rådet 1906 t martyr i kon. 1914 - tidigt 1915 vägrade att förneka Kristus.
42. *Kash. Mushche Shlimun Givargiz (Gevargizov) - p._ / T ygyal. Rod på 1870-talet Ortodox sedan 1898. Präst sedan 1906 (tillägnad Mar-Elijah). Heligt i byn Gulpashan och Tarmani. 1910-1913 — Tiflis. 1915-1916 — Salamas. Efter 1918 - Irak. 1931 vigdes han till biskop med namnet Mar-Yuhannan. 1 1962 i USA.
43. Kash. Pavel (Baba) Khoshaba - staden Urmia (Mat Maryam). Helig sedan 1894 (tillägnad Mar-Gabriel). Ortodox sedan 1898. 1901 bröt han upp med Mar-Ionan.
44. Kash. Halv bar gröt. Givargiz f. Agakhan Ilyas—s. Tarmani Rod. alla R. 1890-talet På 1930-talet – Ortodoxa präst i Irak. 11940
45. Kash. Polus Yukhanov (Ivanov) - sid. Armutagach. Släkte. år 1873. Präst sedan 1894 (av Chald. Biskop Mar-Tuma tillägnad Odu). Sedan 1901 - ortodox. 1900/10-talet — Urmia och Ryssland. 1920/30-talet en präst i Urmia. År 1930 - en katolik (s. Ada).
46. Kash. Putrus bar Aivaz f. Ionan - från Iryav. Släkte. OK. 1858 i Gyavar. Helig sedan 1882 (tillägnad av Mar-Yuhannan). Ortodox sedan 1898. 1906 var han medlem av rådet.
47. Kash. Sadok (Gregory) - sid. Tulyakki, Tergavar. Ortodox sedan 1913. På 1920-talet. återvände till icke-storiaismen.
48. 'Kash. Sargiz bar Aivaz Badalov - sid. Abajalu. Släkte. 1869 Präst sedan 1896 (vigd av Mar-Ionan). Ortodox sedan 1898 (tillsammans med Mar-Ionan - i St Petersburg). 1906 var han medlem av rådet. 1900-1910-talet bodde i Urmia och Kaukasus. 1929-1945 präst i Qazvin. 11951
49. Kash. Sargiz Binyamin (Aivazov) - sid. Takya. Släkte. OK. 1870 Präst sedan 1898 (tillägnad Mar-Khnanisho). Ortodox sedan samma år. 1902 - i den ryska beskickningens översättningskommission. 1906 var han medlem av rådet. På 1920-talet - ett helgon i sin by.
50. Kash. Sargiz bar Ushan f. Baba b. Avdysho - med. Abajalu. Släkte. år 1872. Präst sedan 1903 (tillägnad Mar-Ionan). 1906 var han medlem av rådet.
51. Kash. Sarkhosh Givargizov - s. Namn. Präst på 1910-talet 1915 - en flykting i Tiflis.
52. Kash. Tamraz (Timothy) bar Varda f. Ionan - s. Karadzhal. Släkte. år 1870/72 Rev. sedan 1890-talet (tillägnad Mar-Ionan). Ortodox sedan 1898. Ledamot av rådet 1906.
53. Kash. Tarverdy (Bogdan) bar bluff. Invia b. gröt Benjamin - s. Dizatakya. Släkte. år 1875 St. sedan 1898 (tillägnad Mar-Khnanisho). Snart - ortodoxa. Ledamot av rådet 1906. 1908 togs han ur tjänst.
54. Kash. Ushana (Joseph) bar Ishobek bar Khan-Baba - sid. Supurgan. Präst, sedan 1886 (tillägnad Mar-Savrisho). Ortodox sedan 1898. Efter 1901 återvände han till nestorianismen.
55. Kash. Tuma Muhattas - s. Ada. Släkte. OK. 1850. År 1902 - präst i byn. Ada.
56. Kash. Shikun Avraham—s. Dizatakya. Invigd till prästadömet 1905 av Mar Elijah.
57. Kash. Shlimun Aivaz (Eyvazov) - sid. Iryava. Heligt sedan 1910-talet 1915 - en flykting i Tiflis. År 1917 - i Urmia.
58. Kash. Shlimun David (Davidov). 1913 vigdes han till diakon av Mar Elijah. 1915 - en flykting i Tiflis.
59. Kash. Shlimun Iliya (Iliin) - S-Muradaluvi. Invigd 1913 av Mar-Elijah till prästen i byn. Karagez.
60. Kash. Shlimun Ismail (Izmailov) - sid. Ca ralry. 1906 tillägnades han den helige Mar-Elijah i byn. Babar. På 1920-talet tjänstgjorde i den ortodoxa helgon i byn Karalary.
61. Kash. (Arkyan) Yuhannan f. Avraham (Avraamov) - staden Urmia (Golpatalikhan). Rod 1848. Präst med Ser. 1870-talet (tillägnad Mar-Gabriel). Ortodox sedan 1901. 1906 var han medlem av Urmian Orthodox Council.
62. Kash. Yuhannan bar Shimun f. Yuhannan - s. Dizatakya. Släktet ok. 1840 c. 1880 vigdes han till biskop. Mar-Savrisho. Ortodox sedan 1898 1 1906
63. Kash. Yuhannan bar gröt. Yadgar f. Givargiz d-Mar-Yuhannan - sid. Gavilan. Släktet ok. 1870 Präst från början. 1890-talet (tillägnad av Patr Mar Shimun). Ortodox sedan 1898 1906
64. *Kash. Yakub bar Biyyamin f. Babakhaya (Babakhanov) - sid. Supurgan. Rod 1853. Präst sedan 1898 (vigd i S:t Petersburg). Fram till 1917 nämndes den i Urmia. [21]