Protestantisk arbetsmoral

Den protestantiska arbetsmoralen  är en religiöst baserad doktrin om arbetets dygd, behovet av att arbeta samvetsgrant och flitigt.

Många sociologer har tillskrivit de protestantiska samhällenas ekonomiska framgång det faktum att den lämpliga arbetsmoralen sträckte sig inte bara till den allmänna befolkningen utan också till elitgrupper, inklusive entreprenörsklassen. I dessa samhällen betraktades uppnåendet av materiellt välstånd som ett kriterium för flit och samvetsgrannhet i arbetsverksamheten.

Max Weber

Termen "protestantisk arbetsetik" introducerades i vetenskaplig cirkulation av den tyske sociologen och filosofen Max Weber i hans berömda verk "Den protestantiska etiken och kapitalismens ande " 1905 .

M. Weber noterade att i Tyskland (som är befolkat av både katoliker och protestanter) uppnådde protestanterna den bästa ekonomiska framgången; det var de som utgjorde ryggraden i entreprenörer och högt kvalificerade tekniska specialister. Dessutom utvecklades protestantiska länder som USA , England och Holland mest dynamiskt .

Enligt M. Weber förklarades det ekonomiska uppsvinget och utvecklingen av den europeiska och amerikanska kapitalismen av närvaron av en protestantisk etik, som bestämde arbetarnit och rationell organisation av arbetet. M. Weber argumenterade med marxisterna om orsakerna till kapitalismens utveckling. Enligt vetenskapsmannen, om vi betraktar kapitalismen ur marxismens synvinkel , kan alla dess karaktäristiska drag hittas i det antika Kina , Indien , Babylon , men dessa länder kunde inte skapa en effektiv ekonomi. Förutsättningarna för kapitalismens uppkomst fanns i antikens Grekland och antikens Rom , men i det antika samhället var arbetet inte särskilt prestigefyllt och ansågs vara slavarnas lott. M. Weber skiljde mellan "modern kapitalism" och "traditionell kapitalism" och betonade att den protestantiska typen av beteende ofta moraliskt fördömdes i traditionella samhällen .

Ett utmärkande drag för protestantiska samhällen är handeln, inte bara för att öka den personliga konsumtionen, utan som en dygdig aktivitet. Samtidigt betonade M. Weber askesen hos protestantiska entreprenörer, av vilka många var främmande för prålig lyx och berusning av makt, och som endast betraktade rikedom som ett bevis på en väluppfylld plikt mot Gud. Ur Webers synvinkel är kriteriet för användbarheten av yrkesverksamhet först och främst dess lönsamhet: "Om Gud visar dig denna väg, följa vilken du kan, utan att skada din själ och utan att skada andra, i en juridisk sätt, tjäna mer än på något annat, och du avvisar det och väljer en mindre lönsam väg, då hindrar du därmed ett av målen för din kallelse, du vägrar att vara Guds förvaltare och acceptera hans gåvor för att kunna använd dem för hans bästa när han vill. Inte för köttets nöjen och syndiga glädjeämnen, utan för Gud bör du arbeta och bli rik” [1] .

Medan praktiskt taget alla protestantiska samfund erkänner frälsning som en gåva från Gud som inte kan förtjänas, såg många protestantiska entreprenörer affärsframgång som ett bevis på gåvan. Men ur teologisk synvinkel är denna ståndpunkt mycket kontroversiell.

I motsats till protestanterna försökte kapitalisterna i det traditionella samhället tvärtom att minimera sina egna arbetsinsatser och föredrog de enklaste typerna av inkomster, till exempel genom att etablera ett monopol eller särskilda förbindelser med myndigheterna.

Enligt M. Weber är den protestantiska arbetsmoralen inte inneboende i människan av naturen och är en produkt av långvarig utbildning. Det kan upprätthållas under lång tid endast när samvetsgrant arbete ger moralisk och materiell avkastning.

M. Weber trodde att den moderna kapitalismen har övergått till självreproduktionen av den protestantiska arbetsetiken och inte längre behöver dess religiösa motivering.

M. Webers synpunkt får viss bekräftelse i analysen av moderna protestantiska samhällen i Latinamerika (där miljontals människor har gått över från katolicism till protestantism under de senaste 20 åren). Studier visar att fattiga människor som har bytt religion höjer sin levnadsstandard snabbare än katoliker. Men i en medelklassmiljö fungerar inte detta mönster.

I Ryssland anser ett antal vetenskapsmän att de gamla troendes arbetsmoral är en analog till den protestantiska arbetsetiken [2] . Gamla troende , liksom protestantismen i Västeuropa, hade en betydande inverkan på bildandet av kapitalistiska element i ekonomin: stora gamla troende samhällen blev centrum för kapitalackumulation, entreprenörskap utvecklades bland de gammaltroende mycket mer aktivt än bland den traditionella religionen, användningen av hyrd arbetskraft var också mycket bredare, etc. Ja, och i vardagen höll de gamla troende, liksom puritanerna, fast vid askesen, stack inte ut sin rikedom. Ryska bönder anslöt sig ofta till de gamla troende av ekonomiska skäl, vilket tvingade borgare att ansluta sig till baptistsekter i Tyskland. Själva inträdet garanterade i väst affärsegenskaperna hos en framtida affärspartner och bidrog till framtida affärsframgångar. Och i Ryssland kunde den gamle troende räkna med lån och stöd från sina rika medreligionister. Både de protestantiska samfunden och de gamla troende finansierade sina medlemmar. Ändå finns det ingen enskild syn på detta fenomen: inte alla forskare anser att dessa två etik är jämförbara, eftersom de postulat som den protestantiska affärsetiken bygger på är oacceptabla ur de gamla rysk-ortodoxa traditionernas synvinkel. De gamla troende utvecklade, utökade och praktiskt implementerade de ortodoxa etiska ekonomiska principerna som inte har något med protestantismen att göra i princip. [3]

Den religiösa grunden för den protestantiska etiken

Den protestantiska arbetsmoralen har bibliska rötter. Därför, i det:

• Förseningar av löner förbjudna - "Förolämpa inte din nästa och plundra inte. Legosoldatens lön får inte stanna hos dig förrän på morgonen” ( 3Mos  19:13 ).
• Mobbning och grym dominans av överordnade över underordnade är förbjudet - "Herska inte över honom med grymhet" ( 3Mos  25:43 ).
• Enligt protestanter uppmuntrar Bibelns Gud varor och tjänster av hög kvalitet och en ärlig attityd gentemot kunder och förbjuder bedrägliga metoder för berikning - "att skaffa skatter med en lögnaktig tunga är ett flyktigt andetag för dem som söker döden" ( Ords.  21: 6 ), "gör inte orätt i rättegången, i mått, i vikt och i mått: för att du ska ha sanna vågar, sanna vikter" ( 3 Mos.  19:35-36 ), "det ska inte finnas dubbla vikter, större och mindre ... din vikt måste vara korrekt och korrekt, ... så att dina dagar blir långa i det land som Herren, din Gud, ger dig, ty var och en som gör ärorättfärdighet 5 Mos  . 20:23 ) . 
• Begränsning av arbetsdagen och arbetsveckan genom att förbjuda arbete den 7:e veckodagen, som kallas vilodag. På hebreiska låter ordet fred som sabbat, varifrån det ryska ordet lördag kom: ”Vakta vilodagen (sabbat - lördag) för att hålla den helig, såsom Herren din Gud har befallt dig; arbeta i sex dagar och gör allt ditt arbete, men på den sjunde dagen, vila (sabbat) för Herren, din Gud. Du skall inte göra något arbete i den, varken du eller din son eller din dotter eller din tjänare eller din tjänarinna, inte heller din oxe eller din åsna, inte heller någon av din boskap eller din främling som är med dig, så att din tjänare må vila, din och din tjänare, precis som du är" ( 5 Mos.  5:12-14 ), "Kom ihåg vilodagen (sabbat) för att hålla den helig; arbeta i sex dagar och gör allt ditt arbete, och den sjunde dagen är vila (sabbat) åt Herren, din Gud; gör inget arbete i den, varken du eller din son, eller din dotter, eller din tjänare eller din tjänarinna, inte din boskap eller främlingen som är i dina bostäder; Ty på sex dagar gjorde Herren himmelen och jorden, havet och allt som är i dem, och han vilade på den sjunde dagen. därför välsignade Herren vilodagen (sabbat) och helgade den” ( 2 Mos  20:8-11 ). Även om det inte finns några bevis för detta i Bibeln, finns vissa kristna från andra århundradet e. från Rom och Alexandria flyttade de vilodagen från lördagen till den första dagen i veckan - "solens dag", vilket motiverade detta med det faktum att Kristus på denna dag uppstod från de döda och visade sig för lärjungarna på söndagar ( Joh  20:19 ), senare på III-talet n. e. Av politiska skäl antog kejsar Konstantin officiellt söndagen som den "kristna sabbaten" i det romerska imperiet, vilket gjorde vila på den första dagen i veckan till en vanlig praxis i de flesta kristna kyrkor. Vissa kristna använder Kristi ord hämtade från evangeliets sammanhang och säger att Jesus lärde: "vila för människan och inte människan för vilodagen" ( Mark  2:27 ), även om denna text i evangeliets sammanhang talar om att Kristus inte accepterar mänskliga traditioner som har orenat den gudgivna bibliska sabbaten, som Jesus själv sa: "Men hellre att himmel och jord försvinner än att en rad från lagen förgår" ( Luk  16:17 ).

Den moderna sociologins synvinkel

Tydligen föds en etik som liknar den protestantiska i de samhällen där entreprenöriell verksamhet anses vara moraliskt motiverad, socialt användbar och livsviktig. Omvänt, om samhället är misstänksam mot berikning genom intensivt arbete (eller anser att det är omöjligt) och anser att affärer inte är ett särskilt värdigt sätt att tjäna pengar, så beter sig entreprenörerna själva därefter. Efter att entreprenöriell verksamhet legitimerats i katolska och konfucianska länder uppstod en lämplig etik där och den ekonomiska utvecklingen accelererade. Liknande processer äger rum i det ortodoxa Grekland . , muslimska Turkiet och Tunisien .

Vissa sociologer tror att etik som protestantism bara kan finnas i de etiska system där det finns en optimal balans mellan plikter och mänskliga rättigheter (en pliktkänsla får en person att arbeta och rättigheter skyddar mot angrepp på resultatet av hans arbete). Enligt denna uppfattning försämras arbetsmoralen i moderna protestantiska länder på grund av en överdriven förskjutning av tyngdpunkten från pliktkänsla till förverkligande av rättigheter. I traditionella konfucianska samhällen var "pliktetiken" däremot alltför dominerande och positiva förändringar kom till som ett resultat av de mänskliga rättigheternas förstärkning. Samhällen där både pliktkänslan och rättigheterna är dåligt utvecklade är i den mest förlorande positionen.

Anteckningar

1. ↑ Weber M. Den protestantiska etiken och kapitalismens ande . Hämtad 5 oktober 2014. Arkiverad från originalet 6 oktober 2014. (obestämd)
2. ↑ D. E. Raskov säger till exempel att de gamla troende vägleddes av Gamla testamentet i sin arbetsetik, och detta är deras skillnad från traditionell ortodoxi (se: Raskov D. E. De ryska gamla troendes ekonomiska liv: innovation inom ramen för traditioner / / Bulletin of St. Petersburg State University, Series 5, 1999, Issue 3 (No. 19), P. 63
3. ↑ Se: Titova E.N. Etiska drag av förvaltningsmekanismer i Rysslands historia på 19:e - nutid. XX århundraden.//Ledning och företagsekonomi, nr 4, 2010. S. 14-29.

Litteratur

• Weber M. Protestantisk etik och kapitalismens anda // Utvalda verk: Per. från tyska/komp., totalt. ed. och efter. Yu. N. Davydova; Förord P. P. Gaidenko . Moskva: Framsteg, 1990. (Sociological Thought of the West). sid. 44-271.
• Weber M. Världsreligionernas ekonomiska etik//Utvalda. Samhällets bild: Per. med honom. M.: Advokat, 1994. Ss. 57-75.
• Westminster Trosbekännelse. Ed. Vladimir Lotsmanov . Första upplagan , 1995// Reformation Christian Ministries Geoffrey W. Donnan.
• Zenkovsky S. A. Ryska gamla troende. M.: DI-DIK, 2006.
• Ulanov M.S., Badmaev V.N. Buddhistisk etik och "kapitalismens ande" (om buddhismens roll i den socioekonomiska utvecklingen och moderniseringen av Japan) // Dialog med tiden. 2018. Nr 62. s. 210-221.

Ordböcker och uppslagsverk	Britannica (online)