| Serafim (Kushneruk) | |
|---|---|
| Namn vid födseln | Kushneruk Nikolai Sevastyanovich |
| Födelsedatum | 5 (17) december 1874 |
| Födelseort | |
| Dödsdatum | inte tidigare än 1946 |
| En plats för döden | USSR |
| Medborgarskap | USSR |
| Medborgarskap | ryska imperiet |
Biskop Seraphim (i världen Nikolay Sevastyanovich Kushneruk eller Kushneryuk ; 5 (18) december 1874 , byn Duliby , Vladimir-distriktet , Volyn-provinsen - efter 1946 , USSR ) - Biskop av den ukrainska autonoma pan-ortodoxa kyrkan , biskop av Melitopol .
Han föddes den 5 (18) december 1874 i byn Duliby, Vladimir-distriktet, Volyn-provinsen, i en bondefamilj.
Den geografiska närheten till Kholm (nu Chelm , Polen) motiverade valet av en utbildningsinstitution - först Kholms teologiska skola och senare Kholms teologiska seminarium .
De andliga riktlinjer som fastställdes under utbildningen blev senare för Seraphim (Kushneruk) indikatorer i pastorala och ärkepastorala aktiviteter.
1898 tog han examen från Kholms teologiska seminarium och förordnades till övervakare över teologiska skolan i Kholm. Uppenbarligen visade han under sina studier goda akademiska prestationer och visade sig vara på den positiva sidan och orsakade därför inga kommentarer från den andliga institutionen.
Efter ett års arbete inom undervisningsområdet överförs Nikolai som psalmist för en kyrkogårdskyrka till Warszawa , i Wola- distriktet , vilket bör ses som en befordran.
Den 1 april (14) 1901 i Kholm den första heliga påsken vigdes han till diakon och nästa dag på samma plats - till präst . Hans första tjänst var staden Vlodava , där han agerade biträdande rektor.
Den 13 mars 1908 fick fader Nikolai en församling i byn Gusinoye , Kholmsky-distriktet.
1913, för att få en högre teologisk utbildning, gick han in på Kievs teologiska akademi för att studera . De tillgängliga biografiska dokumenten ger inget tydligt svar på frågan om vad som orsakade en ganska radikal förändring i en prästs liv. De flesta av hans kollegor vid den åldern vågade inte längre byta ut tryggheten och lugnet i församlingstjänsten mot studenttillvaron. Kanske visade sig önskan om självförbättring vara den främsta motivationen för ett sådant steg.
Till skillnad från de revolutionära S: t Petersburg och Moskva var förutsättningarna för verksamheten vid den teologiska akademin i Kiev de bästa, och detta gjorde det möjligt att fullfölja hela vetenskapskursen i maj 1917 och få ett diplom av en teologisk kandidat .
De närmaste åren var svåra för min far. Först utnämndes prästen till kaplan för Ataman Denisovs sjunde kosackregemente , med vilken han anlände till Don , och från den 1 januari 1918 arbetade han som lärare vid utbildningsinstitutioner. Under åren 1918-1920, som hans far själv noterade, undervisade han i Guds lag i Aleksandrovsk-Grushevskys gymnastiksalar för män och kvinnor .
Efter etableringen av sovjetisk makt vid Don och tillbakadragandet av religionslektioner från läroplanen, förlorade prästen Nikolai Kushneruk sitt jobb.
Från 1920 till 1923 tjänstgjorde han som kyrkoherde i Don och Rostov stift .
Under en tid satt prästen arresterad i Novocherkassk-fängelset. Förtryck tvingar prästen att leta efter möjligheter att lämna Sovjetunionen. För detta hittades den nödvändiga formella grunden - födelse och bosättning i det territorium som gick till Polen .
Hans fars ansträngningar gav resultat, och redan den 7 november 1923 anlände han till Volyn-provinsen i Polen. I början tjänstgjorde han i byn Ovlochim , Vladimir-distriktet, och den 16 mars följande år förflyttades han till Kulchin i Kovel-regionen. I början av januari 1925 kallades prästen Nikolai Kushneruk till Warszawa, där han fick en tjänst som lärare i Guds lag för ortodoxa barn i stadens skolor.
Livsperioden i Warszawa för fader Nikolai varade till april 1936, varefter han återvände till Volyns stift och blev kyrkoherde vid Kostopoldistriktets högkvarter. Hans föregångare, prästen Arseniy Tatur, sköts ihjäl den 29 september 1935. En okänd angripare sköt genom fönstret och dödade prästen när han var i församlingshuset. Enligt den polska polisen var mördaren medlem i OUN. A. Darovanets hävdar att det var de polska specialtjänsterna som organiserade mordet på prästen, vars två söner var med i OUN. Anledningen till den tragiska händelsen kallar han frågan om införandet av det ukrainska språket i gudstjänsten. Således var Nikolai Kushneruk tvungen att arbeta under svåra förhållanden och med pastoral erfarenhet och måttligt beteende eliminera spänningar i församlingens liv.
Den 31 augusti 1937 förflyttades han till byn Mokrets , Vladimir-distriktet. Holy Dormition Mokretsky församling med tillhörande byar och kolonier räknade nästan två tusen ortodoxa. Träkyrkan byggdes 1882 och var i gott skick. Abbotens plats gav tillräckligt materiellt stöd. Drygt 45 hektar församlingsmark var avsedd att användas av prästen. Han gav åkermark och slåttermark till förbundet och för uthyrning. Dessutom fick präst Nikolai statsbidrag och avgifter för religionsundervisning i lokala skolor. Sedan 1920 har predikanspråket i Mokretskaya-kyrkan varit ukrainska. Den lärde också ut religion till barn i fyra skolor i församlingen. Spårningen av Nikolai Kushneryuk i Mokrets fortsatte till 1939.
Året därpå ledde han det ortodoxa samfundet i byn Turichany i Volhynia , där han tjänade fram till andra världskrigets utbrott . Det är inte känt hur prästens öde utvecklades under 1939-1941 och om han förföljdes av de sovjetiska myndigheterna under den perioden. Förmodligen var det under denna period som hans mamma vilade.
I mars 1942 avlade prästen klosterlöften vid Miletsky-klostret med namnet Serafim, och fram till slutet av sommaren 1942 ledde han klostret som rektor.
Biskopsrådet i den ukrainska ortodoxa autonoma kyrkan erkände Archimandrite Seraphim (Kushneruk) värdig biskopsgraden. Den 31 juli 1942, i den heliga dormitionen Pochaev Lavra , vigdes han till biskop av Nicholas .
Prästvigningen av biskop Serafim var en av de sista biskopsvigningarna i den ukrainska autonoma kyrkan. De tyska ockupationsmyndigheterna skärpte kontrollen över kyrkolivet och prästvigningen av nya biskopar berodde redan på beslut av tjänstemän från Reichskommissariat Ukraina .
I mitten av september 1942 utnämndes han till kyrkoherdebiskop i stiftet Kherson-Nikolaev och redan i december till en oberoende Melitopol-Tauride-biskop från residenset i Melitopol. Vid ankomsten till Krim mottogs han skarpt negativt av det autocefala och rumänska prästerskapet.
För nazisterna blev östkampanjens misslyckande uppenbart, vilket resulterade i förtryck mot civilbefolkningen, press på prästerskapet. Den sovjetiska arméns offensiv tvingade biskopen att ge sig av till väst. Den 14 september 1943 lämnade biskopen Melitopol och vandrade runt i södra Ukraina under de närmaste veckorna , och i oktober lämnade han stiftet. Under 1943-1944 reste han runt i Ukrainas städer och byar. Som ett resultat hamnade Seraphim på Rumäniens territorium , där han från 3 september 1944 till 29 augusti 1945 bodde i Chernika-klostret nära Bukarest.
Eftersom Kushneruk tillbringade en del av sitt liv på polskt territorium, hoppades han få stanna kvar i Polen efter kriget. Hösten 1945 anländer han till det kommunistiska Polen. Men en månad senare hamnade biskopen i Volhynien. Det stalinistiska repressiva och bestraffande systemet, som genomförde globala rensningar i det ockuperade Östeuropa, neutraliserade alla som kunde utgöra ett potentiellt hot mot regimen. Därför skickades Serafim till Sovjetunionens territorium.
Den 31 december 1945 utfärdade biskop Nikolai (Chufarovsky) av Volyn och Rovno ett intyg till Serafim om hans vägledning till Derman-klostret för en tillfällig vistelse. Samtidigt, vid tidpunkten för sin avresa till Derman , var biskop Seraphim inte medlem av den ryska kyrkans prästerskap, eftersom han i registreringsformuläret för en präst den 5 januari 1946, i spalten om jurisdiktion, svarade att han "sökte efter bön gemenskap med Moskvapatriarkatet." Den 9 januari 1946 legaliserade den auktoriserade Golovatov Seraphim (Kushneruk) som "invånare" i Derman-klostret.
1946 arresterades biskop Seraphim. Praxis med att genomföra utredningar av de sovjetiska straffmyndigheterna ger anledning att hävda att Vladyka blev ihågkommen för sitt deltagande i Vita Gardets rörelse, sina arresteringar i början av 1920-talet och samarbetet med ockupationsmyndigheterna. När han greps var han 72 år gammal. Det är troligt att han snart dog i häktet.