| Gabdrakhim Utyz-Imyani al Bulgari [1] | |
|---|---|
| tat. Gabderakhim Gosman ful Utyz Imani al-Bulgari [1] | |
| Födelsedatum | 1754 |
| Födelseort | byn Utyz Imyan (Nya Kadeevo [2] ) Chistopol-distriktet i Kazan-provinsen (nuvarande Cheremshansky-distriktet i republiken Tatarstan ) |
| Dödsdatum | 1834 |
| En plats för döden | a) Gamla Timyashevo , nu Leninogorsk-distriktet , Republiken Tatarstan ; b) byn Mryasovo , Sterlitamak-distriktet , Orenburg-provinsen , nu Davlekanovsky-distriktet , Bashkortostan |
| Land | |
| Vetenskaplig sfär | filosofi , teologi |
Gabdrakhim Utyz-Imyani al Bulgari (riktigt namn - Gabdrakhim Usman [3] ; Tatar Gabderakhim Gosman fult Utyz-Imani al-Bulgari [1] ; 1752 - 1836 [4] ) - Tatar [5] [6] [7] [8 ] Sufipoet, [3] vetenskapsman, religiös figur och pedagog. I den islamiska världen är han också känd som en vetenskapsman som restaurerade de förlorade fragmenten av den antika Koranen (den så kallade Osman-koranen ), som enligt legenden tillhörde den tredje juristkalifen Usman ibn Affan [9] .
Det fullständiga namnet som Riza Fakhretdin gav i hans verk "Asar" är Gabrahim ibn Usman ibn Sarmaki ibn Krym . [10] Han anser sig dock vara Gabdrakhim ibn Usman al-Bulgari , detta namn finns oftast i hans manuskript [11] . Tahallus Utyz Imenani pekar på bosättningen där poeten föddes.
Biografisk information är motsägelsefull.
Enligt en version föddes Gabdrakhim Usmanov 1752 i den tatariska byn Utyz Imyan , Chistopol-distriktet, Kazan-provinsen (nu Cheremshansky-distriktet i Republiken Tatarstan ). [12] [13]
Så G. Gaziz , K. Nasyri , G. Rakhim , G. Sagdi uttryckte åsikten att Gabdrakhim Utyz Imenani föddes 1730 och dog 1815 (1816). Enligt den moderna traditionella [14] versionen föddes Gabdrakhim 1754.
Hans far, Usman, dog före hans födelse, och Gafifs mamma tvingades återvända till sin hemby Utyz-Imyan, där Gabdrakhim föddes. När Gabdrakhim var två eller tre år gammal dog även hans mamma. Pojken är uppfostrad av släktingar, han börjar studera tidigt i byns madrassah med Mullah Vildan. Gabdrakhim når stor framgång i undervisningen och blir själv lärare i madrasah. Utan att stanna där, försöker han få kunskap i andra omgivande byar och åker sedan till byn Tatarskaya Kargala , Orenburg-provinsen , där det största komplexet av muslimska utbildningsinstitutioner i södra Ural bildades vid den tiden. Här studerar han i madrasan vid den 3:e katedralmoskén med Walid ibn Muhammad al-Amin (Walid ibn Muhammadamina al-Kaybichi avaepreae l-Kargali). Walid-ishan var en sheikh från Naqshbandiyya-mujaddidiya Sufi-brödraskapet, som fick initiering av Sheikh Faizkhan ibn Khozyrkhan. Bland hans berömda elever finns Abdulljabbar ibn Abdurrahman at-Taisugani, Ahmed ibn Hasan al-Mastaki, Gubaydullah ibn Jagfar al-Kizlevi, Jagfar ibn Imai al-Bikmeti, Kutluahmed ibn Zahid ad-Dusmati, Magaz ibn GuullKaramah, i N. al - Utari.
Utyz-Imyan beskriver sitt liv och skriver att han hade många vänner, han hade välstånd, han blev respekterad, hans åsikt lyssnades till. Men 1785 arresterades han en tid för propaganda för shia-ideologin och uppmaningar att höja vapen mot de otrogna [15]
Önskan att öka sin kunskap, och möjligen förföljelse, ledde till att Gabdrakhim Utyz-Imyani efter examen från madrasah 1788 åkte till Bukhara med sin familj , som vid den tiden var ett viktigt centrum för traditionell islamisk utbildning, attraktiv för muslimerna i Volga-regionen och Ural. Här fortsätter han att bekanta sig med Sufi-läran och blir elev till Faizkhan al-Kabuli. Sheikh Faizkhans lärjungar fick inte bara utbildning, utan fungerade också som präster, eftersom Gabdrakhim tjänstgör i Magok-i Attar-moskén i Bukhara. Här i Bukhara är Gabdrakhim också engagerad i restaureringen av den antika Koranen, som enligt legenden tillhörde den tredje juristkalifen Usman ibn Affan .
Efter Bukhara börjar vandringsperioden i västra och östra Turkestan. Gabdrakhim besöker och ger lektioner i madrasorna i sådana städer som Akcha, Tufi, Samarkand , Mazar, Shakhimardan . 1796 besökte han Afghanistan - städerna Balkh , Herat , Kabul .
År 1798 dog Hamids fru i staden Kaurmach nära Gabdrakhim. Efter hennes död bestämmer han sig för att återvända till sitt hemland med sina barn. 1799 återvände Gabdrakhim till Bukhara och gick sedan till sitt hemland. På vägen hem stannar han till i byn Mryasovo i Lukman Usmanovich Ibragimovs familj. R. Fakhretdin skriver att Gabdrakhim blev en adoptivson för Lukman Ibragimov, istället för en försvunnen son. A. Z. Asfandiyarov förtydligar denna information och noterar att revisionsdokumenten visar att Lukman Ibragimov inte hade en son som hette Abdrakhim, utan hade en äldre bror, som redan hade dött vid den tiden. Därför kunde Lukman inte adoptera Gabdrakhim, utan kunde bara känna igen honom som sin bror. Med Lukman Ibragimovs samtycke är Gabdrakhim registrerad i statliga anteckningsböcker som bashkirer - detta faktum bekräftas av materialet från revisionerna av 1811, 1816 och 1834. När han kommenterar detta faktum, skriver R. Fakhretdin att Gabdrakhim, som är en Mishar till födseln, gick till en annan värld som en sann Bashkir. A.N. Yuzeev, föreslår att Gabdrakhim behövde registrering som bashkir för att göra livet lättare för sina barn, eftersom de efter att ha fått status som bashkirer kunde göra anspråk på marktilldelningar [16] . Som R. Fakhretdin påpekar bosatte sig fyra av hans fem söner här. [17]
Från Mryasev anländer Gabdrakhim Utyz Imenian, tillsammans med sin son Akhmetzyan [18] , till sin mors hemby - Utyz Imenyan, men han misslyckas med att bosätta sig där - han får avslag och påpekar att hans far kommer från en annan by. Han måste flytta till sina avlägsna släktingar i byn Kara Chishma. Här bodde Gabdrakhim i ett år och flyttade sedan till byn Islyai [19] . Här undervisar han på den lokala madrasan, men återigen stannar han inte länge - ett år senare flyttar han till byn Sarabikkol [20] . I den här byns madrasah undervisar Gabdrakhim i tre år och det är här han har ett stort antal anhängare. Sedan flyttade Gabdrakhim till byn Kuakbash [21] , där han 1822-1823 grundade sin egen madrasah och började lära ut shakird. Han lyckades så småningom återvända till sin fars hemby, Timyashevo, där han bosatte sig i ett litet hus med en tomt som han kan ha ärvt. Här fortsatte han sin undervisning och sin litterära verksamhet fram till sin död 1834. Marjani, anger ett något annat dödsdatum - 1835. Gabdrakhim Utyz-Imyanis grav med en gravsten har bevarats på kyrkogården i byn Timyashevo , Leninogorsk-regionen. Det är ett kulturarvsobjekt av republikansk betydelse [22] . 1994, i samband med 240-årsminnet av hans födelse, restes ett mausoleum på hans grav.
Enligt en annan version föddes Gabdrakhim 1752. Information om den första livsperioden skiljer sig inte från den första versionen. Men enligt denna version bor Gabdrakhim, tillsammans med sina söner, kvar i byn Mryasovo . Under en tid gav Gabdrakhim lektioner i Sterlibashevsky madrasah , använde sitt bibliotek. Men i grunden levde Gabdrakhim ett vanligt bondeliv, var varken mulla eller lärare, även om han hade möjlighet till aktivt kreativt arbete. Enligt denna version dog han 1836 vid 84 års ålder.
Ett 60-tal verk av Gabdrakhim Utyz-Imyan har bevarats, mer än hälften av dem tillhör poesi, medan andra är vetenskapliga verk om lingvistik, filosofi och teologi. Gabdrakhim Usman berikade poesin med sådana genrer som ghazal , hikmet, marsia, bete [3] . Sammanställt kommentarordböcker till Muhammadi Ghazalis bok "Ihya el-golumed ad-din" ("Resurrection of the sciences of faith"), läroboken "Jami ar-rumuz" ("Samling av tecken") och andra.
Gabdrakhims poetiska verk kombineras i samlingarna "Gavarif ez-zaman" ("Epokens utbildade människor"), "Ebyati turkifi-fasilati gilem" ("Turkiska beten om kunskapens dygder"), "Tanzikh al-afkar fi nasihat al-akhyar" ("Uppbyggande, renande tanke") och andra. I sina verk fördömer Gabdrakhim Usman de rika, listiga mullorna, giriga ishanerna. Protesttonerna låter särskilt ljusa i en av hans munajats, där social ondska visas i bilderna av en korrupt qadi, ett listigt stadshuvud, en spionmufti och en grym sultan. Denna munajat blev populär och blev utbredd bland basjkirerna, och folkloristen och musikforskaren S. G. Rybakov inkluderade den i sin bok "The Bashkir munajat" [23] .
Kunskap öppnar rätt väg för oss, Kunskap kommer att förvandla öknen till en trädgård... I början är kunskap, från den prestation, En man utan kunskap är dömd att vandra... utdrag ur en dikt ur samlingen "Turkiska beten om kunskapens dygder" ("Abyat-i Türki fi fazilat-i gilem")En del av verken av Utyz Nameni publicerades i slutet av XIX - början av XX-talet. Bland dem är "Tuhfat al-ahbab fi tajvid kalamy ar-Rabb" ("En gåva till nära och kära om korrekt läsning av Herrens bok"), 1900, på arabiska ; "Risala-i irshadiya" ("Undervisningsavhandling"), 1910, på arabiska och översatt till det gamla tatariska språket av Imam al-Barak Tahir ibn Shahakhmad; "Risala-i Muhimma" ("Avhandling om det viktiga"), 1877, skriven på det gamla tatariska språket . Många av hans verk var dock länge kända endast i manuskript kopierade av hans elever, eller möjligen skrivna av honom själv, och blev tillgängliga för läsaren först efter publiceringar i slutet av 1900- och 2000-talen. Dessa är de arabiskspråkiga verken av G. Utyz-Imyan av teologisk och juridisk karaktär: "Risala-i ad-Dibagha" ("Avhandling om läderförband"); "Jawahir al-bayan" ("förtydligandets pärlor"); "Inkaz al-Khalikin" ("Rädda de försvunna"); "Risala-i Shafakiya" ("Avhandling om solnedgången"); "Zamm shurb ash-shay" ("Censur av tedrickande"); "Saif as-sarim" ("Sharp Sword"). Alla ovanstående avhandlingar skrevs på arabiska, några av dem innehåller citat från källor på persiska, som användes av Gabdrakhim Utyz-Imyani.
Han skapade vetenskapliga verk på arabiska och persiska , men de flesta av dem var skrivna på det litterära turkiska språket .
Beträffande poetiska verk noterade Mirkasym Usmanov , redaktör för den akademiska publikationen Utyz Imenani , att han skrev dikter på det gamla tatariska språket . Samtidigt finns det ett stort antal element i det gamla uzbekiska språket i verkens språk , och i vokabulären finns det bland annat misharismer och ryska lån. [ett]
Gabdrakhim Usmans manuskript lagras i Institutionen för manuskript och textologi vid Institutionen för litteratur vid vetenskapsakademin i Republiken Tadzjikistan och i ORRK NB KSU [24] , det vetenskapliga arkivet för Ufa Scientific Center i Ryssland Vetenskapsakademin , Nationalbiblioteket uppkallat efter Akhmet-Zaki Validi .
2011 krävde Gais åklagarmyndighet mellan distrikten (staden Gai , Orenburg-regionen) att uppsatsen "Pärla av förklaringar" skulle erkännas som extremistisk. [25] [26] [27] . Den 9 mars 2011 lämnade Gaisky City Court i Orenburgregionen åklagarmyndighetens ansökan utan övervägande.