| Hieromonk Feofan | |
|---|---|
| Födelsedatum | 1885 |
| Födelseort | stanitsa Poputnaya , Labinsk-avdelningen , Kuban-regionen |
| Dödsdatum | 20 november 1937 |
| En plats för döden | Karlag , Karaganda-regionen |
Hieromonk Feofan (i världen Vasily Ivanovich Adamenko ; ca 1885 , byn Poputnaya , Labinsk-avdelningen , Kuban-regionen [1] - 20 november 1937 , Karlag , Karaganda-regionen ) - en präst i den rysk-ortodoxa kyrkan . 1922-1930 var han ledare för renovationismen , författare till översättningar av liturgiska texter till litterär ryska; före revolutionen - stiftsmissionär.
Född 1885 på Poputnaya-stationen nära Armavir i familjen till en fattig Kuban-kosack . Från tidig ålder var han religiös. I hans ungdom var det en period av stormigt sökande efter meningen med livet [2] .
Tog examen från en enklassig skola. Redan i sin ungdom uppmärksammade han sig själv med sin vältalighet och önskan att vittna om Kristus [3] .
Han predikade på Kubans strand, där många troende samlades [2] . Redan 1908 blev han entusiastisk över idén att översätta ortodox tillbedjan till ryska, han skrev till och med om detta till John of Kronstadt , men fick inget svar.
År 1909, på rekommendation av Nikolai Polyansky, prästen för templet i sin hemby, reste han till Odessa , där han gick in på kurserna för antisekteriska missionärer, medan han arbetade som bokhandlare (handlare i kyrklig litteratur) vid stiftet och bor på Odessas innergård i Athos Andreevsky Skete [2] .
Från den 30 mars 1910 tjänstgjorde han som psalmist i kyrkan St. John the Barmhärtige i byn Olshanka , Elisavetgrad-distriktet . Var missionär i Ananiev , sedan i Odessa [1] .
Den 13 mars 1916 vigdes han till diakon och tjänstgjorde i Ekaterinodar . Exakt ett år senare vigdes han till präst , tjänstgjorde i Odessa. [3]
I slutet av juli 1917 vädjade han till Kuban-biskopen om att överföra honom från Odessa till hans hemland [3] .
I september utsågs prästen Vasilij till stiftsmissionärspredikant med hemvist i Yekaterinodar [1] . Under sina missionsresor genom byarna med tempelvagnen njöt han stor framgång, ibland predikade han utomhus inför en stor folkmassa. Han hade till sitt förfogande en missionsbil med en lägerkyrka. Han blev snabbt berömmelse som en bra predikant, försökte försona kosackerna med "icke-invånare" (invånare i Kuban som inte hade kosackstatus) [2] .
Under inbördeskriget var han i konflikt med både de "vita" myndigheterna, som han skarpt fördömde för deras förföljelse och ouppmärksamhet mot de fattiga, och med de "röda" [2] .
1918-1919 bad han om välsignelser från patriark Tikhon för att arbeta på en rysk översättning av gudstjänsten, men han sa: "Jag kan inte tillåta det, gör det på egen risk och risk."
1919, som präst i Ilyinsky-kyrkan i staden Ekaterinodar, arresterades han och skickades till Nizhny Novgorod till ett rättelsehus.
Efter frigivningen arbetade han en tid i Sormov och ordnade och utfärdade pass för järnvägsbiljetter.
De första tvisterna uppstod spontant i Sormovo. Snart blev präst Vasily inbjuden att tala vid officiella debatter. Hans tal var rungande berömda. Deltog i tvister i Moskva. En gång var det en tvist: talaren var Lunacharsky , motståndaren var Vvedensky [2] .
Den 11 december 1920 arresterades han igen i Yekaterinodar , där han, efter att de "vita" hade dragit sig tillbaka, fortsatte att tjäna och bedriva missionsverksamhet, och efter beslut av KubcherChK skickades han till Rostov-on-Don. Stadsborna skickade upprepade gånger en petition till Kubcherrevkoms prerevolutionära kommitté med en begäran om att släppa prästen under deras garanti. Den 22 april 1921 dömdes han av PP av Cheka i Kaukasus till 3 års exil. Skickat till de centrala provinserna i Ryssland, staden Tsjarka (Tsjarka?) [3]
Önskan att hålla gudstjänster på ryska bidrog till hans avvikelse 1922 till den renovationistiska schismen [2] . Sedan dess tjänstgjorde han i Ilyinsky-kyrkan i Nizhny Novgorod [1] . Hans fru, oförmögen att motstå sin mans asketiska levnadssätt, gick därifrån och tog barnen, och det var sex av dem (barnen bröt också med sin far) [3] .
I Ilyinsky-kyrkan, där han tjänade, gjordes följande innovationer: tillbedjan på ryska, allmän bekännelse (för dem som bekänner ofta), frekvent nattvard, salvning varje fasta. Tjänsten var dagligen, på morgonen och på kvällen var det täta natttjänster. Hela liturgin serverades med öppna dörrar, alla prästerliga böner bad han högt. Det fanns ingen kör, allmänsång övades. Prästen uppmuntrade frekvent nattvard , lockade många ungdomar till templet som utgjorde den kyrkliga gemenskapen [2] .
I boken av Abbot Damaskin (Orlovsky) " Martyrer, biktfader och asketer av fromhet från den ryska ortodoxa kyrkan under XX-talet " (T. 1. Tver, 1992), ges följande beskrivning av hans verksamhet:
I templet vid Fr. Basil, allt var underordnat strikt fromhet, alla samtal var förbjudna i altaret, alla speglar togs bort från altaret och sakristian, som han inte bara behöll i templet utan också i huset. Han var mycket ägolös och tog inte pengar för behoven. Hans andliga barn fastade strikt på de dagar som fastställdes i kyrkans stadga, och ofta välsignade han en av ungdomarna att predika i templet.
Vid templet inleddes aktiviteter för att översätta liturgiska texter till ryska. Översättningar utfördes av Vasily själv, medlemmar av gemenskapen och personer som inte tillhörde gemenskapen. Korrespondens, omtryck, redaktionellt och publiceringsarbete utfördes av medlemmar i samhället. Tryckt i fängelsetryckeriet. Medlemmar i samhället utförde korrekturarbete och deltog ibland i att skriva. I Nizjnij Novgorod publicerades "Serviceboken på ryska" ( 1924 ), som i synnerhet innehåller riterna för tre liturgier, "Orden för hela nattens gudstjänst på ryska" ( 1925 ), Trebnik, "Samling av kyrkan" gudstjänster, sånger om de viktigaste helgdagarna och privata böner i de ortodoxa kyrkorna på ryska" ( 1926 ; återutgiven i Paris av YMCA-Press , 1989 ). Dessutom fanns en betydande del av texterna kvar i manuskript: översättningar av ett stort antal gudstjänster (Service Menaion översattes nästan helt från april till juni), akatister och biskopsliturgin. Platsen för dessa översättningar är okänd. Ett inslag i Vasilij Adamenkos översättningar var att han kände till och aktivt använde sina föregångares erfarenheter. Hans översättningsverksamhet, som fick godkännande av en specialist i liturgi, professor Mikhail Skaballanovich , var kanske den enda i renovationslägret som verkligen förtjänar uppmärksamhet som översättningsupplevelse.
Hieromonk Theophans biografer understryker att hans tillhörighet till Renovationiströrelsen var formell och han tog så långt det var möjligt avstånd från Renovationist-ledarna. Dokument visar att det inte är så: Hieromonk Feofan deltog i officiella förnyelseevenemang. Samtidigt var Vasily Adamenkos gemenskap inte nöjd med resultaten av Renovationists pre-Council-möte, därför skickar de, formellt tillhörande Renovationist synoden, en delegat till kongressen för Union of Church Revival, som tidigare hade skild från renovationssynoden. Vid denna kongress läses uppropet från Nizhny Novgorod-gemenskapen riktat till patriark Tikhon, Metropolitan Evdokim (Meshchersky) och biskop Antonin (Granovsky), som säger: "Ge oss offentlig och privat bön och tillbedjan på vår inhemska dialekt, rimlighet och meningsfullhet i sång och läsning, så att vi ensamma med läppar och med ett hjärta förhärligade och sjöng Faderns, Sonens och den helige Andens all-vördade och storslagna namn – Gud” [4] . I oktober 1925 deltog han aktivt i diskussionen om språket i arbetet med det andra renovationistiska "Lokalrådet", höll ett tal till försvar för reformerna av kyrkolivet och i synnerhet om införandet av det ryska språket till utövandet av tillbedjan, som den mest användbara åtgärden för att återvända till kyrkans famn Ortodoxa avfällingar, sekterister och icke-troende [3] .
Från den 16 april 1926 var han medlem av det centrala missionsrådet vid den allryska renoveringssynoden [1] .
I februari 1927 deltog han i den första fackliga missionskonferensen i Moskva, där han valdes till medlem av det centrala missionsrådet [1] . Han höll ett tal "Sectarianism and the fight against it", som publicerades i Bulletin of the Holy Synod of the Orthodox Russian Church, N 7-8, 1927 [3] .
Han valdes till medlem av Nizhny Novgorod Renovation Diocesan Administration. Den 12 juni 1930 valdes han till medlem och sekreterare i Nizhny Novgorod Regional Metropolitan Church Administration. Den 10 december 1930 belönades han med en klubba [1] .
Vasily Adamenkos arbete mottogs utan entusiasm av de renovationsledarna. Renovationisten ärkebiskop Mikhail (Popov) i en recension av Adamenko 1924 kritiserar skarpt författaren för hans översättningar [4] . Metropoliten Alexander Vvedensky , efter att ha anlänt till Nizjnij Novgorod, smickrade prästen Vasilij på alla möjliga sätt, men när han återvände till Moskva förklarade han: "Vi har fått nog av denna endekovism och Adamovism." (Präst Alexander Endeka tjänstgjorde i kyrkan på Lubyanka-torget och tillhörde ett fåtal "ideologiska" renovationister) och ledaren för renovationisterna försökte likvidera samhället.
1931 ångrade han sig och togs emot av den vice patriarkalen Locum Tenens, Metropolitan Sergius (Stragorodsky) av Nizhny Novgorod, till den patriarkala kyrkan [5] . Tydligen var det då han tog monastik med namnet Theophanes.
Den 26 januari 1935 undertecknade den vice patriarkaliska Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky) ett intyg [6]
Den riktiga utfärdades till prästen Vas. Adamenko (nu Hieromonk Feofan) att jag, på grundval av patriarkatets beslut av den 10 april 1930, nr 39, gav Ilyinsky-gemenskapen i staden N-Novgorod (som var i fader Adamenkos ledning) en välsignelse att fira gudstjänster på ryska, "men med det oumbärliga villkoret att texten till gudstjänsten de använder endast är en översättning av den slaviska liturgiska texten accepterad av vår ortodoxa kyrka utan några godtyckliga infogningar och ändringar" (resolution av 24 januari 1932, paragraf 2).
Dessutom gavs en välsignelse över vissa drag av tillbedjan som har blivit bekanta för dem, såsom öppnandet av de kungliga dörrarna, läsningen av den Heliga Skrift inför folket (som i den grekiska kyrkan) och, "som ett undantag, läsning av hemliga böner för alla att höra” (s. H).
Med ledning av exemplet av den sene Hans Helighet Patriarken, finner jag inga hinder för det faktum att de mest vördade stiftsbiskoparna, om de finner det användbart, skulle tillåta Hieromonk Theophan (eller andra) densamma och var och en i sitt stift.
Detta beslut av Metropolitan Sergius fattades i enlighet med besluten från lokalrådet 1917-1918 att "uttalandet från någon församling om önskan att lyssna på gudstjänster på det allryska eller lilla ryska språket, i den utsträckning det är möjligt, är med förbehåll för tillfredsställelse efter godkännande av översättningen av kyrkliga myndigheter" [7] . Detta prejudikat används av anhängare av översättningen av liturgin till ryska som ett argument för den grundläggande möjligheten att förryska liturgin och andra liturgiska texter.
Den 9 december 1931 arresterades han och fängslades fram till 1934 i lägren Krasno-Vishera. I samband med arresteringen av ärkeprästen Vasily i kyrkan St. profeten Elia i Nizjnij Novgorod, där han var rektor, rådde oenighet. Den 23 januari rapporterade Renovationist Nizhny Novgorod VCU om upplopp i samhället i Nizhny Novgorod Ilyinsky Church i samband med arresteringen av ärkeprästen Adamenko, "som avslöjade helt ohälsosamma, i en anda av autocefali och till och med ren sekterism, avvikelser från den verkställande makten. Ilyinsky-gemenskapens organ, under inflytande huvudsakligen av V. I. Abaimov.” I detta avseende föreslog Renovationist Metropolitan of Nizhny Novgorod John (Mirtov) att utesluta Kyrkans församlingsråd från den renovationsorienterade inriktningen och att utesluta V. Abaimov från medlemskapet i stiftsadministrationen och Novgorod Metropolitan Church Administration. Den 28 mars 1932 rapporterade Renovationist Diocesan Administration of Nizhny Novgorod till Renovationist Synod att "Ilyinsky Church in Nizhny Novgorod den 28 februari i år. överlämnades till Renovationist-gruppen i samma Ilyinsky Community och med en petition om att godkänna den namngivna kyrkan som en katedral och tillåta gudstjänster att utföras på ryska, i enlighet med önskan från Renovationist-gruppen som tog Ilyinsky-kyrkan ” [5 ] .
Samma år uttalade Renoveringssynoden, efter att ha behandlat Pyatigorsks stiftsförvaltnings framställning om tillstånd att använda det ryska språket i gudstjänst: "Kynoden måste konstatera att det tyvärr fortfarande inte finns någon tillfredsställande översättning av gudstjänsten, särskilt liturgin, till ryska. De vanligaste översättningarna (Antonin Granovsky, V. Adamenko, Zjukov) lider av många betydande brister, av vilka den viktigaste är det faktum att de inte är en översättning, utan en transkription av den kanoniserade texten i den gudomliga liturgin. I synnerhet innehåller V. Adamenkos översättning många godtyckliga tillägg som inte ens överensstämmer med andan i ortodox renovationism (litanian om katekumenerna, som är bättre att helt utelämnas än att erbjudas i översättningen av V. Adamenko m.fl.) ” [5] .
Prästen Vasily Aboimov och diakonen John Frolov, som tjänade tillsammans med Hieromonk Feofan, skickades till byn Pakhotny Usad , där de, med metropoliten Sergius välsignelse, tjänstgjorde på ryska. Snart ungefär. Vasily Aboimov arresterades.
Den 2 juli 1934 släpptes han före schemat [1] . fick uppehållstillstånd i Vladimir , men bodde i Nizhny Novgorod. Våren 1935 arresterades han igen, han avtjänade en ny period i Karagandalägren, där han deltog i underrättelsetjänster. Enligt V. M. Voinova, efter arresteringen av Vasily Adamenko, försökte metropoliten Sergiy göra förfrågningar om hans öde [4] .
I lägret arresterades han för sista gången och den 14 november 1937 dömdes han till döden i samma fall med ärkebiskop Sergius (Zverev) . Den 20 november sköts han.
Den 27 oktober 1943, kort dessförinnan, skickade Sergius (Stragorodsky) , vald patriark över hela Ryssland , en petition till rådet för den ortodoxa kyrkans angelägenheter under rådet för folkkommissarier i Sovjetunionen om amnesti för ett antal fängslade präster som han "ville involvera i kyrkligt arbete". Listan som bifogades petitionen innehöll namnen på 25 biskopar och namnen på prästen Feofan (Adamenko). Vid den tiden var bara biskop Nikolai (Mogilevsky) kvar vid liv från hela listan , och resten hade redan skjutits eller dött i lägren [8] .
Efter patriarken Sergius död var Moskva-patriarkatet ganska tolerant mot översättningarna av St. Vasilij Adamenko. Enligt E. A. Karmanov hade förlagsavdelningen för Moskva-patriarkatet på 50-talet ett betydande antal publicerade översättningar av Adamenko. Dessa översättningar gick inte ut till försäljning, utan distribuerades bland anställda [4] .
På 1990-talet kom översättningarna av Hieromonk Feofan (Adamenko) ihåg, några av dem publicerades på nytt. Själva personligheten hos Hieromonk Theophan (Adamenko) var också av intresse, frågan om hans kanonisering togs upp, vilket inte hände, men ändå kallas han i ett antal publikationer en helig martyr .
I juli 2008 besökte pilgrimer från Moskva Pakhotny Usad och träffade två gamla kvinnor som kom ihåg prästen Vasily Adamenko. Tack vare lokalbefolkningen överlevde bytemplet under åren av sovjetstyret, men brann senare ner på grund av ett strömavbrott.
År 2010, i Moskva, publicerade Society of Church History Lovers "Trebnik" i översättningen av St. Vasilij Adamenko.