Höfler, Otto

Otto Höfler ( tysk  Otto Eduard Gotfried Ernst Höfler , 10 maj 1901 , Wien  - 25 augusti 1987 , Wien ) var en tysk och österrikisk medeltida historiker , anställd av Ahnenerbe .

Biografi

Bildandet av en akademisk karriär

Son till psykologiprofessorn Alois Hoefler (1853-1922). Mamma, Augustine Dornhöfer, ursprungligen från Bayern . Han kom från en högerkonservativ borgarfamilj. Han studerade skandinaviska och tyska studier, först vid universitetet i Wien , sedan vid Lunds universitet , Basel och Kiel. 1926 försvarade han sin doktorsexamen, 1931 - sin doktorsavhandling. Under många år undervisade han i tyska vid Uppsala universitet .

Karriär under nazisterna

Från studentåren var han medlem i nationalistiska organisationer. 1922 gick han med i SA . Åren 1935-1938. professor i germansk antik historia och germansk filologi vid universitetet i Kiel. Hans teorier om manliga fackföreningars statsbildande makt intresserade SS - ledningen , och 1936 blev Höfler expert vid Imperial Institute for Modern German History. 1937 blev han medlem av NSDAP . Samma år började han samarbeta i Ahnenerbe . Höfler arbetade under krigsåren med projektet "Vetenskapens uppgifter i krigstid". Sedan 1943 var han chef för det tyska vetenskapliga institutet i Köpenhamn [1] . Åren 1938-1945. även professor i nordiska studier, germansk folklore och germanska studier vid universitetet i München .

Efter kriget

1945 förbjöds Hoefler att arbeta i yrket, men sedan blev han återigen inbjuden till universitetet i München. 1957 flyttade han till universitetet i Wien, där han fram till 1971 var chef för avdelningen för germanska språk och antik germansk litteratur.

Kreativitet

Elev till Rudolf Much (1882-1936). Enligt A. V. Khryakov: "O. Hoefler baserade sin avhandling "Tyskarnas hemliga fackföreningar" på folksagor om den så kallade "vilda jakten" och relaterade idéer om förekomsten av hemliga "manliga fackföreningar" bland tyskarna ... Enligt O. Hoefler gick tyskarna in i världshistorien endast tack vare sina erövringar och kreativa statsmannaskap, och det är inte förvånande att guden Wotan var ett uttryck för deras krigiska väsen .

Enligt A.V. Khryakov: "Heflers verk lockar uppmärksamhet med bredden av idén, frånvaron av rädsla för att dra globala slutsatser, närvaron av en mångsidig källbas, som kombinerar både litterära och arkivkällor. Han behärskade materialet i myter, sagor perfekt. , sagor , och inte bara nord- och sydeuropeiska, utan även afrikanska och asiatiska. Samtidigt kan han inte på något sätt kallas positivist , han äcklades av att enkelt samla in fakta och fokusera på enskilda kulturfenomen, mest av allt han strävade inte bara efter förståelse, utan efter intuitiv insikt i essensen av de studerade fenomenen.

Samtidigt, som A. V. Chhryakov noterar, eftersom han var en anhängare av teorin om germansk kontinuitet - som var engagerad i att etablera den förment existerande väsentliga kopplingen mellan primitiva tyskar och moderna tyskar - trodde Höfler att denna kontinuitet endast var möjlig på en rasmässig och biologisk grund. - och (som presenteras av Chhryakov ) "denna grund bevarades bäst av tyskarna. De specifika rituella upplevelserna som ligger i de gamla tyskarna är ett uttryck för deras tillhörighet till den högsta nordiska kulturen. Till skillnad från samma A. Dopsh , O. Hoeflers fråga handlade inte om likvärdigheten mellan de tyska och romerska kulturella och statliga traditionerna, utan om tyskarnas historiska företräde i Europa i förhållande till inte bara slaverna och kelterna, utan även till romarna.

"Idag tvivlar ingen på det faktum att O. Hoefler gjorde ett betydande bidrag till det ideologiska rättfärdigandet och stärkandet av nationalsocialismen , - konstaterar A. V. Chhryakov. - Han var inte nazist av opportunistiska skäl, som många andra vetenskapsmän, hans engagemang nazistiska ideologi var av en annan karaktär, var han internt övertygad inte bara om den ideologiska grunden, utan också om nationalsocialismens praktiska nödvändighet. Enligt en av Hoeflers elever trodde han efter monarkins fall 1918 på "återupprättandet av riket i medeltida stil", trodde han att "det tredje riket skulle kunna återupprätta tyskarnas imperium, vilket skulle omfatta skandinaverna och invånarna i Nederländerna" och det var denna tro som ledde honom till Hitler och hans rörelse " [2] .

Kompositioner

• Kultische Geheimbünde der Germanen, 1934 - nur Band 1 erschienen
• Das germanische Kontinuitätsproblem, Hamburg 1937
• Die politische Leistung der Völkerwanderungszeit, Neumünster 1939
• Germanisches Sakralkönigtum, 1952 - nur Band 1 erschienen
• Balders Bestattung und die nordischen Felszeichnungen, Wien 1952
• Das Opfer im Semnonenhain und die Edda, erschienen in Edda, skalden, Saga. Festskrift för Felix Genzmer. Heidelberg 1952.
• Goethe Homunculus, 1963
• Verwandlungskulte, Volkssagen und Mythen, 1973
• Theoderich der Große und sein Bild in der Sage, 1975
• Siegfried, Arminius und der Nibelungenhort, 1978
• Kleine Schriften. Ausgewählte Arbeiten zur germanischen Altertumskunde und Religionsgeschichte, zur Literatur des Mittelalters, zur germanischen Sprachwissenschaft sowie zur Kulturphilosophie und -morphologie, Hamburg 1992

Anteckningar

1. ↑ Ernst Klee: Das Personenlexikon zum Dritten Reich. Wer war was vor und nach 1945. Frankfurt am Main 2005, S. 261.
2. ↑ https://cyberleninka.ru/article/n/teoriya-germanskogo-kontinuiteta-o-heflera-v-nemetskom-nauchno-politicheskom-prostranstve-tretiego-reyha

	I bibliografiska kataloger BNF : 12486218v GND : 118551914 ISNI : 0000 0001 1021 262X J9U : 987007275414805171 LCCN : n80098032 NKC : mzk2012716901 NLP : A22990860 NTA : 068997590 NUKAT : n97011662 SUDOC : 034068457 VcBA : 495/171188 VIAF : 12409649 World Cat VIAF : 12409649