Zuntz, Yom Tov Lipman

Yom Tob Lipman Zuntz
יום טוב ליפמן צונץ
Födelsedatum 10 augusti 1794( 1794-08-10 ) [1] [2]
Födelseort Detmold
Dödsdatum 17 mars 1886( 17-03-1886 ) [2] (91 år)
En plats för döden
Land
Alma mater
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Yom Tov Lipman (Leopold) Zuntz ( jiddisch  יום טוב ליפמן צונץ ‏) - Judisk vetenskapsman och figur från 1800-talet , grundare av den nyaste "judiska vetenskapen" (den så kallade "Wissenschaft des Judentums", חכמת ישראל); född i Detmold 1794, d. i Berlin 1886

Biografi

Hans far, Menahem (Mendl) Immanuel Ts. (död 1803), ansågs vara en enastående talmudist. C. tillbringade sin barndom i yttersta fattigdom, och efter faderns död, då C. bara var 8 år gammal, befann sig familjen i den mest hopplösa situation. Z:s mor tvingades därför ett år senare tilldela honom Talmud Torah för fattiga barn, som då hade grundats i Wolfenbüttel av bankiren Hertz Samson.

I denna Talmud stannade Torah C. i fyra år, under vilka han studerade Bibeln, Mishnah och Talmud med extraordinär flit. Bland hans kamrater i Talmud Torah var Marcus Jost . I brist på medel nödgades Ts och Iost bo i synagogan, där i ljusets dunkla ljus slutar den s.k. "Remembrance candles" och "Iarzeit"-ljus studerades av Bibeln och Talmud . 1807 förvandlades Talmud Torah till en föredömlig skola ledd av den upplyste läraren S. M. Erenberg. C. fortsatte att studera en tid under hans ledning. 1809 gick herr C. in på Wolfenbüttelgymnasiet, från vilket han tog examen 1815 (C. var en av de första judar som fick en gymnasiumutbildning i Tyskland). Under Ts vistelse på gymnasiet fortsatte han att intensivt studera judisk litteratur.

I slutet av 1815 reste C. till Berlin och kom in på universitetet, där han lyssnade till föreläsningar om filosofi från den berömde Schleiermacher , om bibelkritik och exeges från De Wette och i juridik från Savigny. I Berlin fann han beskydd hos samhällets förman, Reuben-Samuel Gomperz, och hamnade omedelbart i en krets av människor som outtröttligt predikade behovet av en reform av det judiska religiösa livet, internt endast belastade av att de tillhör judarna. Zunz bodde hemma hos Henriette Hertz som hemlärare. 1817 utsågs han till predikant i Israel Yakobzons tempel. År 1818 lämnar herr Ts sin position i Henrietta Hertz hus och ägnar sig helt åt studiet av judisk litteratur på handskrivna källor. Z., tillsammans med Eduard Ganz och andra, grundade Jung-Israel Society, senare omdöpt till Verein für Cultur u. Wissenschaft d. Judentums" (se), vars motto var "en harmonisk kombination av Heb. traditioner med modern kultur. Försörjning C. erhöll privatlektioner och arbete i "Haude und Spener'sche Zeitung", ledamot av den redaktion han var. Samma år kom han på idén att publicera Zeitschrift für die Wissenschaft d . Judentums" (endast en volym har publicerats). 1826 tillträdde herr Ts som föreståndare för kommunskolan i Berlin, men 1830, på insisterande av lokala ortodoxier, avsattes Ts från denna tjänst. 1835 inbjöds han till posten som predikant i Prag, 1837 - chef för det judiska lärarseminariet i Berlin. 1864, på 70-årsdagen av Zunz födelse, grundades Zunz'sche Stiftung för att hedra honom av Neumann och Bleichroeder. År 1871 tilldelades herr C. doktorsexamen honoris causa vid universitetet i Galle. Åren 1875-1876. publicerades samlade verk av C. i tre delar ("Gesam. Schriften"), som inte omfattade de största verken av Zunz. År 1887, för att hedra Ts., publicerade M. Steinshneider en samling artiklar "Zunz Jubelschrift". I sitt personliga liv var Ts en förebild för hög adel och extraordinär blygsamhet, hängivenhet till hebréerna. judiska traditioner och ideal.

Vetenskaplig verksamhet. Jag punkt

Under denna period var Zunz' vetenskapliga arbete inte fritt från reformens apologetik i det judiska religiösa livet. Vetenskaplig kritik, införd av honom för första gången, hittills okänd för judiska forskare (efter Azaria dei Rossi), tjänar i Zunz händer som ett instrument för att försvara moderata reformer. Med tanke på den roll som (precis under denna period) C.:s verksamhet spelade för den tyska judendomens andliga utveckling, är denna period av stort intresse. C. upptäckte mycket tidigt en förkärlek för vetenskap. Bekantskapen med Wolf "Bibliotheka Hebraeas" verk gav C. den första impulsen att tänka på skapandet av judisk vetenskap. Studiet av det kritiska historiografiska arbetet av Azaria dei Rossi "Meor Enajim" väckte lusten att tillämpa den vetenskapliga kritikens metoder inom judisk historia och litteratur.

Z. debuterade med en liten essä "Etwas über die rabbinische Literatur nebst Nachrichten über ein altes bis jetzt ungedrucktes Werk" (utgiven 1818; återutgiven i Gesammte Schriften Z.'a, vol. I, Berlin, 1875). , innehållande Så att säga, ett program för alla efterföljande aktiviteter av pionjärerna inom judisk vetenskap Ts., Rapoport, Lutsatto , Frankl och Landauer , såväl som deras efterföljare, markerar en epok i det judiska tänkandets historia - som den första boken i området för den senaste "judiska vetenskapen", den äldsta (dvs. bibliska) judiska litteraturen och bibliska litteraturen, Zuntz bevisar behovet av att skapa judisk vetenskap, som bör ägnas åt studiet av ödet för judisk litteratur, religion, kultur och livet, som börjar med Bibelns slutsats, bibelskrift, som grunden för den kristna religionen och den europeiska civilisationen, orsakade ojämförligt mer än antik kultur, och djupt rotad vetenskaplig litteratur, även om kolossal litteratur har överlevt från den antika världen, och endast en liten bok ( Bibeln ) har överlevt från den antika judiska kulturen. Ett annat öde föll på den bibliska litteraturens lott, som fortsätter än i dag. Eftersom det är det olyckliga judiska folkets lott har det inte kommit in i vetenskapen och den moderna kulturens cirkulation. Judisk litteratur är på väg mot fullständig degeneration och utplåning. Därför är det dags att grunda en judisk vetenskap, som skulle ha som mål att undersöka judisk litteratur och sammanfatta dess resultat. Judisk vetenskap, med tanke på de grundläggande förändringar som planerats av regeringarna och samhället i judarnas ställning och levnadssätt, skulle kunna tjäna som en sann vägledning för att lösa många problem. Det är nödvändigt att behandla traditionen med stor uppmärksamhet och göra ett noggrant val mellan forntidens lämningar, som nu förlorat sin betydelse, och de normer och seder som är rotade i judendomens och folkets anda.

Enligt Zunz skapades och utvecklades judisk litteratur, liksom historien, under inflytande av tre huvudfaktorer, nämligen:

  1. under påverkan av interna utvecklingslagar,
  2. under direkt inflytande av idéer, strömningar och händelser som ligger i förhållandena för de omgivande folken och kulturerna, och
  3. under inflytande av en känsla av självbevarelsedrift, som tvingade det judiska folket att assimilera sig i kampen med de omgivande folkens och kulturernas idéer och strömningar element som står i fullständig motsats till andra folks kulturs grunder.

Den nygrundade judiska vetenskapen har enligt Z. till uppgift att betrakta " judendomen ", det judiska folkets historia och dess litteratur utifrån dessa tre faktorers synvinkel i ljuset av vetenskapens huvuddiscipliner i kulturhistoria. Den första hebr. en bok där vetenskaplig kritik, främmande för Hebr. vetenskapsmän, liksom metoderna för rigorös vetenskap, fann sin tillämpning, var det organ som grundades av Ts. kultur och vetenskap "Zeitschrift fd Wissenschaft des Judenthums". I denna tidskrift, redigerad av Ts., finns tre viktiga verk av Ts.; "Rabbi Solomo f. Isaak", "Grundlinien einer künftigen Statistik d. Juden" (omtryckt i Gesam. Schr., vol. Ι, s. 134 ff.) och "Ueber die in den hebräisch. Schriften vorkommenden hispanischen u. provensalische Ortsnamen". Det första verket som ägnas åt r.s liv och litterära verksamhet. Solomon ben Isaac, belyser den franska exegetiska skolan i allmänhet och Rashis exegetik i synnerhet. Det fungerade som en modell för de klassiska verken av S. I. Rapoport ο Gai-gaone, r. Hananele och R. Nathan från Rom. Hebr. dess översättning, gjord av Bloch, var mycket populär och spelade en viktig roll i betydelsen att bekanta talmudisterna från den gamla skolan med hebreiska. vetenskap. Det andra arbetet av Ts. ägnas åt formuleringen av frågan ο Heb. "statistik" och metoder för dess studie. Zuntz ger en detaljerad belägg för disciplinen judisk statistik, uppfattad i ordets vidaste bemärkelse.

Judar som berövats territorium och politiskt oberoende utgör en homogen grupp på följande tre sätt:

  1. ras, spår av språk och traditioner bevarade av judarna i det klassiska hemlandet - Palestina,
  2. tro, ett konglomerat av seder, tro, etc. och
  3. gemensamma historiska öden i diasporan och deras resultat.

Hebr. "statistik", enligt Zunz, syftar till att studera: det politiska, sociala, kulturella och moraliska tillståndet för judarna i varje land; ursprung och historia av Heb. bosättningar och samhällen; fysikaliska egenskaper hos Heb. raser i varje land, språket och inflytandet av den inhemska befolkningens språk, ritual, kommunal styrelse, den inre ordningen i livet, yrken, hantverk, yrken, ekonomisk situation, seder, kulturellt tillstånd, moraliskt tillstånd, strömningar och rörelser, socialt och kulturkamper, välgörenhetsinstitutioner, kultur- och utbildningssällskap, juridisk status, relationer mellan den infödda befolkningen och judarna, folktro och legender om judarna. Det tredje verket som innehåller en sammanfattning av spridda på Hebr. skriftliga data om spanska städer, fungerade som modell för G. Gross "Gallia Judaicas" stora verk. Av särskilt intresse är förordet till det namngivna verket, i vilket C. framställer sina grundsynpunkter på Hebr. historia. Året därpå påbörjade C. sitt stora arbete "Die Gottesdienstliche Vorträge der Juden" (utkom 1832; 2:a uppl. 1892) Detta arbete innehåller en uttömmande redogörelse för den homiletiska litteraturens historia och utveckling bland judarna. Genom metodens noggrannhet och teknikernas perfektion, mästerliga framställning, utomordentliga lärdomar och förmågan att på grundval av en mängd slumpmässiga och spridda data utveckla en grandios bild för läsarna, kan Z:s arbete kallas ett klassisk i 1800-talets vetenskapliga litteratur. rent generellt. Denna uppsats utgjorde grunden för alla efterföljande verk av Heb. vetenskapsmän ο Talmud.-Midrashitisk skrift. Den omedelbara anledningen till att sammanställa detta arbete var förbudet för den preussiska regeringen att hålla predikningar på tyska i synagogorna, som en nyhet, som strider mot Hebr. tradition. Zunz uppgift var att ge en studie av historien om predikan bland judarna. Ts:s arbete uppnådde inte ett praktiskt mål, eftersom förbudet inte var resultatet av obekantskap med Hebr. historia, utan var resultatet av en allmän reaktionär politik. Men å andra sidan var Ts:s verk avsett att spela en stor roll i hebreiskans utveckling. vetenskap. Utgångspunkten för detta arbete är åsikten att predikan var ett av de äldsta inslagen i Hebr. gudstjänster tillsammans med bön, Torahläsning och Targum (introduktion). De äldsta spåren av predikan ser C. i den bibliska kanonens sista böcker: Esra, Nehemia och Prince. Krönika; de sammanfaller i tiden med profetians avslutning (kap. I-II). Därefter ger C en beskrivning av predikan - predikan och dess typer, midrash - halakha och midrash - haggadah, metoder och tekniker för haggadah, sex typer av haggadah, targumim, förhållandet mellan halacha och haggadah, didaktisk haggadah, historisk haggadah, mystisk homiletisk litteratur, egenskaper och datering av alla midrashim, predikanens väsen och betydelse i judarnas kulturella och religiösa liv, predikningars och predikanters historiska öde i samband med en allmän översikt över utbildningens historia och det religiösa tillståndet i judar i västra och östra Europa. År 1837 utkom ett intressant verk av C. "Namen der Juden", ägnat åt studiet av Heb. egennamn och orsakat av regeringens förbud mot att judar kallas för kristna namn. Samma år utgav han, under redaktion av Ts., en översättning av Bibeln till tyska. M. Sachs, G. Arnheim och J. Furst (arameiska bibeltexter) deltog i arbetet. Ts äger själv översättningen av boken. Krönika med en värdefull introduktion till biblisk historieskrivning. Denna översättning, som kännetecknas av stora litterära och vetenskapliga förtjänster, samt en försiktig inställning till tradition, eftersom detta inte motsäger vetenskapen, överlevde den 13:e upplagan. Från andra verk av Z. för denna period bör noteras: ”Zeittafel über die gesammte heil. Schrift" (B., 1838); "Geographische Literatur der Juden" och "Zur Palästinischen Geographie aus jüdischen Quellen" (dessa två sista verk, representerande ett värdefullt bidrag till den judiska litteraturen, kom först som en introduktion till Asher-utgåvan av Benjamin Tudelskys verk och sedan separat i Gesam. Schriften, 1875, vol. I, s. 146-216 och 265-304, kompletterad av Steinschneider publicerad i Luncz's Jerusalem, V); "Tefillin, eine Betrachtung" (i Buschs Jahrbuch, II, 1843-1844); "Eine alte Stimme" (ib., IV, 1844); "Gutachtung über die Beschneidung" (1844); ימודאה ןמ הירזע ונינר תודות (Kerem Chemed, V och separat som ett förord ​​till utgåvan av Meor Enajim, Benjakoba ). Den första perioden av C:s verksamhet avslutas med ett större verk: ”Zur Geschichte u. Litteratur" - en samling av fyra stora verk: ο tyska och franska forskare, tosafister, exegeter, grammatiker, masoreter och moralister; ο provensalska poeter; om judarnas historia på Sicilien; ο numismatik.

Ny period av vetenskaplig verksamhet

Den nya perioden av vetenskaplig verksamhet i Zunz sammanfaller med kollapsen av förhoppningar om den allträddande reformen i allmänhet och emancipation i synnerhet. Zunz bryter relationerna med reformisterna och arbetar för ren vetenskap, och tror att framtiden tillhör de senare. Om Ts:s vetenskapliga arbete under den första perioden riktade sig till en omfattande studie av judars mentala aktivitet, så ägnas Ts:s verksamhet under den andra perioden åt de inre erfarenheterna av medeltida judendom, dess förhoppningar och önskningar, känslor och humör, oro och oro. Ts omfamnas av en våg av romantik och tvingar honom att transporteras helt och hållet in i den dystra medeltidens andliga liv; sluter sig mer och mer in i hebrarnas hopplösa liv. Medeltiden öppnar Zunz uppmuntrande sidor i den och ser det som sin nationella plikt att på ett omfattande sätt utforska detta liv, så att judendomen skulle bli medveten om sig själv och i detta medvetande segra över alla hinder som hindrar det från att utvecklas normalt. Frukten av denna verksamhet är många verk som ägnas åt studiet av religiös poesi bland judarna, i vilka, enligt Ts., de inre känslorna och strävandena hos medeltida judendom tydligast återspeglades. Med utgångspunkt från sin grundläggande syn på judisk historieskrivning, att fokuspunkterna i den judiska historien, som koncentrerar judendomens alla fenomen och öden, är "idéer och katastrofer", anser Ts piyuts ekon av det förra, kinot ekon av det senare och selichot. en kombination av båda. Ursprunget till religiös poesi, dess motiv och intrig, former och mått, typer av religiös poesi, dess samband med böner, händelser som gav upphov till sammanställningen av enskilda religiösa dikter, den interna sammansättningen av dessa dikter, utvecklingen av religiös poesi, dess distribution och förgrening genom individuella ritualer och länder - allt detta lockar Zunz uppmärksamhet. Hans huvudsakliga verk under denna period är: "Die Synagogale Poesie des Mittelalters" (1855); Die Ritus d. sinagogalen Gottesdienstes geschichtlich entwickelt" (1859); "Literaturgeschichte der synagogalen Poesie" (1865) och "Nachtrag zur Literaturgeschichte der synagogalen Poesie" (1867). I dem betraktar Ts den kolossala liturgiska litteraturen (innehållande över 5,000 liturgiska dikter) ur ovanstående synpunkter. De bifogade översättningarna av 366 dikter är anmärkningsvärda för sina stora litterära förtjänster, om än inte alltid noggrannhet: de mest smaklösa verken av kalira förvandlas till mästerligt färdiga skapelser under pennan av Ts. Z. fäster främst uppmärksamheten på tyska och franska judars liturgiska poesi, som enligt hans mening utmärker sig genom sin utomordentliga kraft, enkelhet och direkta sanning, medan den sefardiske liturgiska poesin går tillbaka till den klassiska eran, då judarna inte gjorde det. tolerera all förföljelse, varför dess verk kännetecknas av rationalitet och inte kan betraktas som en återspegling av människors liv och människors erfarenheter. C:s verk är huvudsakligen baserade på manuskriptkällor, och trots efterföljande forskares forskning inom liturgiområdet och publiceringen sedan den tiden av många monument över liturgisk poesi, är det fortfarande omöjligt att fastställa källan till många av dessa. Arbetar. Av C.s övriga arbeten förtjäna dessutom följande arbeten särskild uppmärksamhet: "Die Eidesleistung der Juden" (1859); introduktion till Ts Krokhmals publicerade arbete (Lvov, 1851); "Die hebräischen Handschriften in Italien" (1864); "Israels gottesdienstliche Poesie" (1870; rysk översättning tillgänglig); "Die Monatstage" (1872); "Die Censur hebräischer Werke" (HB., I); "Die Baraita Samuels" (HB., V) med flera. etc. Inflytandet av C:s verk på alla efterföljande forskare inom olika områden av Hebr. vetenskapen är ovanligt stor, och smeknamnet som gavs till honom av Niebuhr Heb. vetenskap är välförtjänt. Den enda nackdelen som är inneboende i alla C:s verk är att han inte alltid anger de handskrivna källorna till sina verk.

Sociala aktiviteter

I C.s offentliga verksamhet observerar vi två perioder. Under den första perioden är han influerad av den reformistiska kretsen av Jacobson och Henrietta Hertz . Han fäster stor vikt vid reformen av Hebr. religiöst liv, som dock enligt C. bör utföras med stor omsorg, i enlighet med judendomens grundprinciper (denna idé gav, som vi sett ovan, C. drivkraft till skapandet av judisk vetenskap). Han förespråkar ivrigt i sina predikningar och offentliga tal en introduktion till rituella och privata Heb. livet för de omgivande folkens yttre seder och den moderna kulturens glans, såvida de inte motsäger judendomens anda. Han är så medtagen av idén om reform att han anser att det är hans uppdrag att bli en predikant och tribun för reformen av det religiösa livet.

Senare, under inflytande av den moraliska upplösningen av reformistiska kretsar och den allmänna flykten av medlemmar av de senare, till och med hans närmaste kamrater, från judendomen, å ena sidan, och som ett resultat av att fördjupa sig i judarnas tidigare öden, på andra, C. överger tanken på att reformera Hebr. religiöst liv. Enligt C., Heb. ett folk som har levt ett säreget liv i årtusenden bör inte överge sina traditioner och sitt sätt att leva för att skaffa sig yttre gods av ganska tvivelaktig natur. Judendomen har samma rätt att existera som vilken nationell kultur som helst. Sedan dess är utgångspunkten i C:s sociala verksamhet principen att folkets självmedvetenhet, Israels medvetande om dess förflutna, är det enda sättet att rädda det judiska folket från degeneration. Ord: "extern heb. gettot kommer att kollapsa först efter det andliga gettots fall och det andliga Hebr. kultur" - bli sloganen för hans senare liv. C. anser att vetenskaplig självmedvetenhet är det enda sättet att hindra det nya judarna från att förråda deras nations ärofyllda förflutna.

Anteckningar

  1. ↑ Leopold Zunz // Encyclopædia Britannica 
  2. ↑ 1 2 Leopold Zunz // Brockhaus Encyclopedia  (tyskt) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol