| Syn | |
| buller berg | |
|---|---|
| 58°30′23″ N sh. 30°14′40″ in. e. | |
| Land | |
| Plats | Underberg |
| Status | Ett föremål för kulturellt arv av folken i Ryska federationen av federal betydelse. Reg. nr 531740979710006 ( EGROKN ). Artikelnummer 5330333000 (Wikigid-databas) |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Shum Mountain, Peredolskaya Sopka, Krestovaya Sopka, Bolshaya Sopka, Ruriks grav, Viliya Gora [1] [2] [3] [4] [5] [6] - kulle , sakral och begravningsmonument beläget på Lugas vänstra strand Floden , mellan byarna Podgorye och Zapolye , Batetsky-distriktet , Novgorod-regionen , går tillbaka till 8-10-talen, är en av de största medeltida begravningarna i Ryssland: höjden på kullen är cirka 14 m, diametern på basen är 70 m.
Detta objekt är en del av ett stort arkeologiskt komplex, som inkluderar en gammal bosättning , en bosättning och en grupp kullar. Av de omgivande kullarna sticker denna vall ut i storlek: höjden är från 12 till 13,5 m (med hänsyn till skillnaden i höjdmärken), diametern är 70-75 m. Den första nivån har en höjd av 6,5-8 m , diametern på plattformen för den första nivån är ca. 50 m. Diametern på basen av den andra nivån är 34-35 m, höjden är ca. 5,5 m. Diametern på den övre plattformen når 18 m.
Ytan är kantad med bitar av kalksten, indrivna i sluttningarnas jord i form av terrasser och täckt med ett lager av torv 10–20 cm tjockt. I antiken kunde Krestovaya Sopka ha varit en "perfekt vit byggnad".
Tidigare växte 15 granar på en av sidorna, som anses skyddade, och en gång var det förbud mot avverkning från den. [7] På dess topp fram till 1800-talet fanns ett stenkors (och ännu tidigare tre kors), omgivet av stenblock, på vilket mystiska bokstäver anbringades. Också en tid fanns ett kapell på den. På ortodoxa helgdagar på "Treenigheten", i veckan för "Alla helgons", kom lokala invånare med präster till henne varje år med en procession från kyrkan av den helige store martyren George för en bönegudstjänst, på föräldrarnas lördagar firade de död. Efter 1917 revs korset och kapellet. [8] Lokala invånare, bland vilka de gamla troende levde, har länge förknippat Viliya Gora med begravningen av prins Rurik och kallar den "Ruriks grav", och bevarar en detaljerad gammal legend om hans död och begravning i högen.
Som ett resultat av georadarforskning fann man att inuti den konstgjorda kullen finns en kammare 9x3x3 meter tydligt orienterad från öst till väst i dess centrum på ett djup av 14-15 m från toppen och en bred passage som leder dit, vilket utgår från högens hälsten, längs vilken något kunde föras in på en bår, och stenblock längs med basens omkrets.
År 2003, i närvaro av forskare, upptäcktes två stenplattor dekorerade med ett monogram (galdrastaf) på toppen av kullen, som å ena sidan påminner om skyltarna på Karl den Stores oboler och på Charles Verdun denarii II the Bald (840-877), på andra sidan, - monogrammet av den bysantinska Palaiologos, och på den tredje, - bilden av en "bident" eller "trident" ( tecken på rurikiderna ).
Den ligger i den sumpiga delen av åkern och dominerar inte området, den syns dåligt från floden. I öster, på 50 m avstånd, börjar en gammal kyrkogård i skogen.
Under lång tid har lokala invånare behållit traditioner och legender om den ovanliga Peredolskaya-kullen ("Ryuriks grav", "Viliya Gora") som Ruriks grav [9] [2] . Denna kulle är en del av komplexet av de så kallade Oredezhsky-kullarna, som sträcker sig kilometervis mellan floderna Luga och Oredezh - ett område där gamla troende bönder också bodde . Grannskapet (om inte identiteten) för de gamla troende och vårdarna av Rurik-legenden är vägledande.
Namnet "Shum-berget" dök upp först i slutet av 1800-talet, det har ett folkloristisk ursprung. Det moderna namnet "Shum-berget" är förknippat med lokalbefolkningens folkliga sed att sänka mynt och band i en grop högst upp i graven och lyssna på ett "speciellt sätt" till hur kullens djup är bullriga. Liknande berättelser om de "bullriga bergen" A.N. Afanasiev upphöjer till legenderna om "Odens rasande armé".
Den första detaljerade beskrivningen av resterna av den gamla Peredolsky-kyrkogården (1880), inklusive Big Hill, tillhör M. Bystrov. Enligt olika studier kallades den tidigare "Krestovaya Sopka" under lång tid, liksom "Ruriks grav", på vilken det fanns ett stenkors omgivet av stenblock, och det fanns ett kapell. Lokala invånare kom till "Treenigheten" i procession, på veckan av "Alla helgon", "bad till korset" eller serverade en böngudstjänst på den (<< På Alla helgons dag gjorde de en procession till toppen av kullen " [7] ) [10] . Innan stenkorset uppträdde hade tre kors tidigare stått på toppen (kanske för att hedra Rurik, Sineus och Truvor).
Namnet "Ruriks grav" är förknippat med legenden:
”Det var ett slag på senhösten, på Lugas norra strand. Rurik skadades allvarligt och dog. Det var kallt, marken frös, hans kropp var täckt av stenar. På våren fördes Ruriks kropp över floden på platsen "Kamenya" med ljus, till flodens södra strand. Ängar, där man begravde i en stor hög, i en gyllene kista och därmed 40 tunnor silvermynt, en häst med förgylld sadel, samt dessa 12 personer med huvudet i en cirkel. (Plats för inspelning: Podgorye, Volochek, Brod. Tid - mitten av 90-talet av XIX-talet; vilket återspeglades i folklore och legender från lokala invånare, samlade och inspelade av forskare under XX-talet och senare).
På ett liknande sätt ortodoxa invånare i Velikolutsky-distriktet i Pskov-provinsen, där, enligt legenden, under en hög "ligger en modig riddare, en härlig hjälte som föll i en ärlig kamp för den kristna tron ", i minnet av riddaren serverades minnesstunder förr i tiden.
Det var dock på treenigheten som den helige Ande sänkte sig över apostlarna - och en sådan dag är mycket lämplig för att förklara den av Gud utvalda monarken för folket, och är en slags symbol för välsignelse från den kungliga (furste) makten. . Folkritualerna som hölls på Krestovaya Sopka på treenighetshelgen behöll förmodligen spåret av en viss statlig ritual, vilket indikerar Rurik Kurgans viktiga plats i Rysslands öde. Befolkningen på Peredolsky-kyrkogården kunde i Rurik vörda den första kristna tsaren i Ryssland. På samma sätt, i Izborsk, på den berömda Truvors grav, fanns det ett gammalt stenkors, vördat av lokalbefolkningen, som redan på 1800-talet kallade Ruriks bror " Tsar Truvor". Dessutom, samtidigt, i Izborsky stadsborna, enligt etnografen P.I. Yakushkin, alla strävade efter att förväxla Truvor med Rurik. Och på White Lake på 1800-talet visade de den tredje broderns grav, "Kung Sineus". [elva]
Byggandet av ett kors och ett kapell på Ruriks grav är ett exempel på detta: i danska Herning, under en fornkyrka, utforskades en kulle, som visade sig vara en höggrav (med en respektabel dam begravd i en begravning). kammaren), lite äldre än templet. I forna tider firade de första kristna liturgin på de heliga martyrernas gravar. I Rus uppstod traditionen med begravning under templets golv tillsammans med spridningen av kristendomen. Förutom helgonen och martyrerna begravdes de högsta kyrkliga hierarkerna och prinsarna inne i kyrkorna.
1927 undersöktes komplexet först av GAIMK-anställda P. N. Shults och V. P. Grozdilov. En grupp kullar i mängden 6 högar certifierades 1949, undersöktes av S.N. Orlov 1959, och av Novgorod-avdelningen av USSR Academy of Sciences IA 1975. 1984 upptäckte N.I. Platonova en bosättning med ett område på ca. 9 hektar, vars utgrävningar påbörjades 1985 och fortsatte intermittent fram till mitten av 2000-talet. Under denna tid grävdes 212 m² ut i olika områden och två högar grävdes ut, vilket gav intressant material om begravningsriterna för bärarna av kullekulturen.
Det förnyade intresset för Peredolsky-kyrkogården i modern tid sporrades av det insamlade material som samlats på kyrkogården av lokalhistorikerna M.S. och S.S. Aleksashins, som tillsammans med formen och storleken på själva Krestovaya Sopka refererade till liknande "kungliga högar" på svenska och danska begravningar. Vissa forskare, inklusive akademikern B. A. Rybakov [12] , instämde redan för flera decennier sedan i antagandet som gjordes av I. Belyaev på 1920-talet att prins Rurik av den ryska krönikan är Rorik av Jylland [13] [14] [15 ] [16] (enligt hans födelseort) eller Friesland (enligt platsen för hans ägodelar), en av sönerna till den jyske konungen Holvdan (av ätten Skjeldung, härstammande enligt legenden från Odin Skjold), fördriven från Danmark ca. 782, och mottogs från Karl den Store i frisernas land (där regionen Rustringia låg, vid Nordsjöns kust med tillgång till Varangiska havet) i besittning (lin) på villkoren att skydda Frisiska kusten från vikingarna och betala skatt till den kejserliga statskassan. Dessutom var det frisiska kannor daterade till 800-talet, frisiska kammar och skandinaviska pärlor som upptäcktes av arkeologer i gravhögar nära de skandinaviska (Varangianska) bosättningarna nära Ladoga, platsen för Ruriks regeringstid från 862 till 864. [17] Och hydronymen "Luga" hänvisar till föreningen av stammar som beskrevs av Tacitus, kallad Lugii , som moderna forskare definierar genom sitt ursprungsland - norra och västra delen av Jyllandshalvön (det vill säga Ruriks påstådda hemland) . Det är känt att efter utvisningen ur Danmark Harald Klak , under vars beskydd St. Lika-med-apostlarna Ansgar predikade i Danmark [18] , han, tillsammans med sin bror Rorik (Jylland), släktingar och adel, döptes i Ingelheim vid Rhen av Ludvig den fromme 826, och fann sin tillflykt där från rivaler ( hedningar) och stöd för kampen för den högsta makten över Danmark. Detta faktum stämmer överens med hypotesen från A. A. Gorsky, som var den första att uppmärksamma det faktum att "Rus" i två bysantinska källor härstammar "från den sorten franker ”. I miljön för den kristne Rorik (dopnamnet kunde ha varit annorlunda), som följer av den heliga Lika-till-apostlarna Ansgars liv, fanns det kristna - "många besh Varyazi-kristna." Det är också känt att Rorik under razzian 845, när hans följe hotades av "pest", beordrade frigivningen av alla kristna fångar och beordrade sina vapenkamrater att fasta i två veckor. Efter många års kamp om den högsta makten över danskarna, såg Rorik av Jylland, efter att inte ha nått framgång till slut, efter att ha lidit av frankernas falska anklagelse om förräderi, inte längre poängen med att underkasta sig frankernas kejsare. Utöver detta, pärlan av Roriks ägodelar, började Dorestad köpcentrum förlora sin betydelse på grund av nedslamning av Rhenbädden. (Uppenbarligen fick Rorik i kampen om makten med rivaler, släktingar, hedningar smeknamnet "kristendomens galla (sår), som spred sig längs hela Varangiska havets kust.) Förmodligen från den tiden vände Rorik sin uppmärksamhet mot öst, handelsförbindelser med vilka etablerades genom friser redan på 800-talet, där därefter, enligt PVL, runt 860-talet. i slavernas och finnarnas länder verkar kallad att äga och döma dem "med rätt" Prins Rurik / Rorik (som framgångsrikt försvarade Frisiska kusten från vikingaräder i 23 år [19] ), som tog med sig "hela Ryssland" ” (bekant med den sociala strukturen och organisationsmyndigheterna i frankernas imperium), ”många squads och förutsebara”, varangianer, men inte de som föreningen av slaviska och finsk-ugriska stammar drev ut tidigare. De relativt få normander som fanns kvar i Frisia dödades 885 i Betuva efter det förrädiska mordet på deras ledare Gottfried i förhandlingar med den frankiska adeln. Efter 885 upphörde alla rapporter om normanderna i Frisia.
Ett antal historikers försök att koppla Rurik till de baltiska slaviska uppmuntrarna saknar tillräcklig grund. [16]
År 2002, på initiativ av Aleksashins och med deltagande av S:t Petersburgs arkeolog G.S. Lebedev, organiserades georadarstudier av kullen, under vilka dimensionerna (höjd - 14 m, diameter - 70 m) och strukturen på kullen kulle specificerades (ytan på kullen är kantad med bitar av kalkstenshellsten, som i forna tider kunde ha varit "en idealiskt vit tvåvåningsstruktur"), och på ett djup av 14-15 m från toppen , en hålighet 9x3x3 meter stora, "avlånga konturer", tydligt orienterade från öst till väst, upptäcktes . Förekomsten av detta objekt, dess storlek och orientering bekräftas av flera profiler. Totalt gjordes 53 profilskanningar på toppen av backen med två olika antenner. Forskare (inklusive G.S. Lebedev, som talade i tv-programmet "Searchers") kom med ett antagande, i överensstämmelse med lokal legend, att hålrummet är en gravkammare eller en sarkofag.
Den 8 juli 2003, i närvaro av forskare från S:t Petersburg och Moskva, upptäcktes två stenplattor dekorerade med ett monogram (galdrastaf) på toppen av kullen. Monogrammet liknar å ena sidan skyltarna på Karl den Stores oboler (präglade i Melle) och på Karl II den skalliges Verdun denarii (840-877), å andra sidan monogrammet av den bysantinska Palaiologos, och på den tredje bilden av "bident" eller "trident" ( tecken på Rurikovich ) på de så kallade "Drogichin-sälen" (XII-XIV århundraden, som finns i staden Drogichin på den västra buggen) och på silver ring av Moskvas historiska museum, såväl som på ringarna som tillskrivs Yaroslav den vises son, Vsevolod och förvaras i British Museums samlingar.
År 2003 genomförde N. I. Platonova, tillsammans med specialister från All-Russian Research Institute of Exploration Geophysics ("Rudgeofizika") och fakulteten för geologi vid St. Petersburg State University, seismografiska studier av kullen, vars syfte var att utveckla en metodik för att studera arkeologiska monument med oförstörande metoder. Arbetet 2003 blev ett av stegen i studien av kullen med geofysiska metoder för det angivna laget.
Under 2005 fortsatte seismiska observationer. I detta fall ägnades den största uppmärksamheten åt att testa den nedre delen av vallen. Resultat av arbetet 2003-2005 utgjorde grunden för publikationen i en specialiserad geofysisk publikation, och kombinerades också med resultaten av arbetet från 2002 i en samlad artikel med deltagande av arkeologerna E. N. Nosov, N. I. Platonova och B. S. Korotkevich, publicerad 2007. I denna artikeln formulerade inställningen till de resultat som erhölls 2002 vid användning av GPR-tester. Det noterades särskilt att metoden ännu inte har utvecklats tillräckligt och på grundval av dessa data "är det omöjligt att på allvar tala om vare sig en "begravningsnisch" eller en "tunnel" i Shum Mountains kulle. Baserat på resultaten av seismografiska studier drog geofysiker ett antal viktiga slutsatser. Hela banvallens konstgjorda ursprung bekräftades. Samtidigt var det möjligt att fixa ett antal anomalier som indikerar heterogeniteten i dess struktur . Zoner identifierades med egenskaper inneboende i stenblock, inklusive de som bildar en "något sken av en cirkel". I banvallens centrala del avslöjades ett vidsträckt område, förmodligen sammansatt av material som "liknar torv till sina egenskaper" .
Men vid tolkning av seismiska tomografidata 2003–2005. "En rad oklarheter har uppstått som kräver ytterligare klargörande." För detta ändamål genomfördes 2006 ett komplex av geofysiska undersökningar på kullen, som inkluderade högprecisionsseismiska, elektriska och magnetiska undersökningar. De sammanfattande slutsatserna av artikeln från 2009, som sammanfattar de allmänna resultaten av hela forskningscykeln, innehåller det slutliga uttalandet om kullens artificiella natur. Från banvallens designegenskaper bekräftades närvaron av en vallgrav och ansamlingar av stenblocksmaterial i den nedre delen, medan deras samband med de förstörda resterna av någon struktur inte uteslöts. Den viktigaste slutsatsen gjordes beträffande låghastighetszonen belägen i den övre delen av högen (över 5 m från dess bas), som tolkades som en nedgrävd gravkammare. Alla dessa element återspeglades i den presenterade arkeologiska och geofysiska modellen. [tjugo]
I allmänhet visade serien av utförda arbeten möjligheterna att använda oförstörande forskningsmetoder i förhållande till unika arkeologiska föremål, som naturligtvis denna kulle tillhör.
I ett projekt tillägnat studiet av stamtavlan och genetiska data från Ruriks, citerade historikern, släktforskaren, specialisten inom området genetisk genealogi Volkov Vladimir Gennadievich resultaten av forskningen: 1) de närmaste genetiska släktingarna till Ruriks bor huvudsakligen i Sverige; 2) de närmast dem bo i östra Sverige, där Sveriges uråldriga huvudstad Uppsala låg, i vilken de gamla kungarna satt; 3) kanske Rurik kom från Rus-stammen, som fanns där; 4) Ruriks avlägsna förfäder bodde sannolikt i territoriet för den nordvästra delen av (framtida) Rus', och deras förfäder kom dit från Ural. [21]
V. Ya. Konetsky och S. V. Troyanovsky noterade en svag länk som kan påverka studiet av monumentet och tolkningen av material som erhållits före 2009. Faktum är att även innan arbetets början tilldelades kullen ovillkorligen till kategorin begravningsobjekt. I ovanstående publikationer 2005-2009. uttalandet upprepas att kullen kan anses vara ”den högsta av alla kända bevarade storhögar under 1:a-2:a årtusendet e.Kr. e. i norra och östra Europa, inklusive de "kungliga högarna" i Skandinavien och Danmark ( så i texten - V.K., S.T. ) " A priori och entydig hänvisning av kullen till kategorin begravningsstrukturer förhindrar sökandet efter andra tillskrivningar. Tolkningen av banvallens låghastighetszon, även om den är sannolik, som en "fylld gravkammare" eller "kollapsad gravkammare" väcker oundvikligen associationer till kammarbegravningar. I det här fallet visar sig kullen vara förknippad med begravningsritualerna som är karakteristiska för den sociala eliten i den framväxande gamla ryska staten, trots att denna typ av begravningar genetiskt går tillbaka till den skandinaviska traditionen.
Hypotesen från N. I. Platonova om närvaron av en "kammarbegravning" inuti den "stora kullen" på Peredolsky-kyrkogården motsätter sig inte bara kullen till dess lokala kullemiljö, utan tar den i allmänhet utanför ramen för denna kategori av monument. Men oavsett om det finns en gravkammare inne i högen är den yttre skillnaden mellan Krestovaya Sopka och kullarna uppenbar. Detta stimulerade sökandet efter hennes extraordinära karaktär med hänvisning till kända historiska personer, i synnerhet Rurik.
För att återgå till kullens utseende, vilket är ovanligt för kullar, noteras att den i den etnografiska traditionen inte bara framkallade begravningsföreningar. Bystrov spelade in folkloreberättelser tillägnade detta föremål om den "misslyckade kyrkan" ("tillsammans med pilgrimerna" [3] ). Han citerar också åsikten från "byrationalister" ("en sådan förklaring är inte kopplad till den lokala traditionen och dök upp kort innan artikeln skrevs" [3] ), att "detta är ett batteri, och vapen placerades på dess axlar och topp." Ortodox-etnografiska kommentarer om legenderna om kullen, inklusive de som ges i artiklarna av N. I. Platonova, publicerades av professor A. A. Panchenko . [3]
Sålunda separerar Krestovaya Sopkas "utfall" från kullarnas cirkel objektet ytterligare och uppmuntrar sökandet efter analogier i hela det antika Rysslands territorium och bortom, och inte bara begravningar. Närvaron av två nivåer, i kombination med storleken på den övre plattformen, tyder på att denna struktur var avsedd för befästning snarare än begravning. Den kronologiska ram inom vilken de nödvändiga förutsättningarna och förutsättningarna fanns för en sådan monumental konstruktion på Peredolsky-kyrkogården kan, baserat på N.I. Platonovas åsikt, bestämmas från mitten. 900-talet fram till mitten av 1100-talet, då Peredolsky-kyrkogården enligt hennes mening var en bosättning av proto-urban typ, vars vidareutveckling, liksom andra lokala centra, avbröts av "Veliky Novgorods centraliseringspolitik, som var inte intresserad av deras fortsatta tillväxt."
V. Ya. Konetsky, S. V. Troyanovsky säger att defensiva föremål som Krestovaya Sopka, såsom bosättningar, vars grund är en konstgjord invallning, var frånvarande på det antika Rysslands territorium vid den tiden. Samtidigt, med utvidgningen av sökningens geografi, hittas ett stort antal liknande strukturer, belägna ganska långt från Rus' väster om floden. Elba. Denna typ av "fästningar" i den västeuropeiska historiografiska traditionen har namnet motte, som introducerades i den vetenskapliga litteraturen i mitten av 1800-talet. berömda franska arkitekten Viollet-le-Duc. En av de vanligaste versionerna av begreppets ursprung är det normandisk-franska namnet på bulkkullen - motte , som betydde "torv". Därefter utvecklades termen på fornengelska, där ordet vallgrav betecknade ett vattnat dike, och motte i betydelsen likställdes med uttrycket vallgrav , det vill säga "en kulle omgiven av en vallgrav". I tysk vetenskaplig litteratur, liknande föremål på 1800-talet. betecknades med termen Turmhügel ( lit. "tornkulle").
Helheten av historiska och arkeologiska källor pekar på andra hälften av 900- och 1000-talen som perioden för uppkomsten och den breda spridningen av denna typ av befästning i Västeuropa. Skälen till detta, enligt vissa författare, var den yttre faran från ungrarna och slaverna. En annan synpunkt förbinder dem med feodaliseringsprocessen ("blötläggning") av de territorier som erövrats av normanderna. Gränserna för motteutbredning täcker i första hand territoriet i nordvästra Frankrike (Normandie), där denna typ av befästning tros ha sitt ursprung. Hundratals sådana kullar dök upp i sydöstra England efter den normandiska invasionen 1066 och spred sig därefter till norra Skottland och Irland. Bayo-tapeten innehåller flera karakteristiska motter , både normander och anglosaxer.
Enligt den tyske forskaren Hermann Hinz, på den europeiska kontinenten, löper motteutbredningszonen i öst ungefär längs flodbassängen. Elbe, samtidigt som de täcker de historiska regionerna Böhmen och Schlesien. Dessa konstgjorda höjder är vanligtvis begränsade till tätbefolkade områden.
I den klassiska versionen var motte en jordhög, ofta blandad med grus, torv, kalksten eller buskved. Användningen av ett så mångsidigt, inklusive organiskt, material eftersträvade ett ganska pragmatiskt mål: att skapa en storskalig hög samtidigt som arbetskostnaderna minimerades. Motten var i grunden en stympad kon, 10 till 30 m hög.Kullen var rund eller nästan fyrkantig vid basen, kullens diameter var minst dubbelt så hög. Mottens yta var ofta täckt med lera eller trädäck. På toppen restes ett torn av trä eller sten (donjon), omgivet av en palissad. Runt kullen fanns en vallgrav fylld med vatten eller torr, vars jord användes till vallen. Tillträde till tornet utfördes av en trätrappa anordnad på en sluttning. Som regel ingår motte i en tvådelad struktur som kallas motte och bailey, det vill säga "slott och innergård".
Närvaron av två nivåer i en motte är inte ett utbrett tecken, även om det finns analoger av Krestovaya Sopka i detta avseende. Skälen till byggandet av en tvåvåningsbank kan vara av dubbel karaktär: å ena sidan kan den lägre nivån vara den första försvarslinjen. Samtidigt, när man byggde en kulle från jordar som var flytande när det gäller egenskaper (sand, sandig lera, lera och lera), säkerställde en extra stödplattform i det nedre skiktet strukturens övergripande stabilitet på önskad höjd. Samtidigt bör man ta hänsyn till att de moderna konturerna av högar som var tvåskiktade i antiken är långt ifrån sina ursprungliga konturer.
Utseendet på en befästning av västeuropeisk typ i Novgorod-landet kan verka otroligt, men bara vid första anblicken. Enligt antagandet av V. Ya. Konetsky och S. V. Troyanovsky, fanns det en period i Novgorods historia när ett antal faktorer kombinerades, vilket gjorde det fullt möjligt för ett så unikt föremål att dyka upp här. Det är förknippat med Mstislav Vladimirovichs regeringstid i Novgorod, som varade från 1088 till 1117.
Historiker har upprepade gånger noterat att Mstislavs regeringstid var en vändpunkt i processen att utveckla en speciell typ av relation mellan Novgorod och prinsarna. Med figuren av denna prins satte novgorodianerna sina förhoppningar om att skapa sin egen dynastiska linje, oberoende av Kiev. Detta bekräftas av uttalandet från novgorodianerna i annalerna: "Vi har matat oss själva med en prins."
En sådan artificiell fristående befästning är inte meningsfull ur militär synvinkel i detta område och i en sådan miljö, eftersom den ligger långt från en vattenkälla, inte hade något djupt dike för att skydda mot attack, inte hade närliggande föremål för skydd, inte kunde ha stora reserver för strid, skulle det lätt förstöras, brännas eller belägras. Åsikten om befästningen skrevs in av Bystrov på 1800-talet från "byrationalister", "var inte kopplad till den lokala traditionen och dök upp kort innan artikeln skrevs", [3] och motsatte sig många andra legender om graven av Rurik, om någon ädel persons död, om Yuris död, etc. Dessutom förklarar denna version inte på något sätt närvaron av mjuk mark i mitten, kammaren (markheterogenitet) orienterad från öst till väst, mäter 9x3x3 meter, och närvaron av ett stenkors (och tre kors) på toppen av Krestovaya Sopka . Precis som dess namn Krestovaya Sopka inte förklarar, traditionella årliga ortodoxa processioner till den, böner för henne på ortodoxa helgdagar. Och vice versa, begravningskullen förklarar fullständigt närvaron av helheten av alla upptäckta fakta och material.
Den version som lagts fram av författarna om kullen som en befästning, endast baserad på antagandet av en byrationalist, samtidigt som man tydligt ignorerar många lokala invånares historiska legender om kullen som en grav, som samlades in av forskare, talar redan om bristen på objektivitet hos författarna till detta tillvägagångssätt, för att inte tala om att ignorera andra fakta.
Utseendet på den föreslagna strukturen som en motte på Peredolsky-kyrkogården kan förklaras av Mstislav den stores kulturella orientering, förknippad med dess ursprung. Själva faktumet av hans födelse från äktenskapet mellan Vladimir Monomakh och Gita, dotter till den siste anglosaxiska härskaren i England, Harald Goodwinson, är anmärkningsvärt. Deras förstfödde, som heter Mstislav, är i västeuropeiska källor känd som Harald – vilket bevarade minnet av hans morfar. Mstislav-Harald gifte sig i sin tur 1095 med prinsessan Christina, den svenska kungens dotter.
Under Mstislavs regeringstid (1088-1117 med ett kort uppehåll i mitten av 1090-talet) noterades en pro-västerländsk inriktning av det religiösa och kulturella livet tydligt i Novgorod. Dessa manifestationer inkluderar Mstislavs konstruktion av den storslagna katedralen St Nicholas 1113 vid Yaroslavs hov, trots att dyrkan av detta helgon, enligt M. F. Muryanov, fick en kultkaraktär i England och Irland redan under 10-11:e århundraden. och var särskilt populär vid Harald II:s, Gitas fars hov.
En lika betydelsefull händelse, som visar hur latinskt inflytande har kommit in i Novgorods kyrkoliv, är den legendariska ankomsten till staden 1106 av Antonius den romerska. Byggandet av klostret, som inleddes av honom med tillstånd av biskop Nikita, blev enligt samme Murjanov "ett fäste för katolskt inflytande i Novgorod".
En imponerande prestation av rysk vetenskap i studiet av denna period var introduktionen i vetenskaplig cirkulation av A. V. Nazarenko av en västeuropeisk källa som heter: "The eulogy of St. Panteleimon”, skriven av en berömd teolog och predikant från den första tredjedelen av 1100-talet. Rupert av Deutz. Av den följer att Gita Garaldovna upprätthöll nära band med klostret St. Panteleimon i Köln och gav generösa bidrag till det. Tack vare dessa kopplingar inkluderades en lång berättelse om det mirakulösa helandet av Novgorod-prinsen Mstislav, sonen till Gita och Vladimir Monomakh, i "Eulogy", som tillskrevs St Panteleimons förbön.
Gita Garaldovna, som enligt ett antal inhemska forskare tillbringade de sista åren av sitt liv i Novgorod vid hovet i Mstislav, upprätthöll kontakter med klostret St. Panteleimon i Köln, där hon är listad bland de "generösa" bidragsgivarna av medel i klostret synodik. Hennes död är förknippad med ett möjligt deltagande i pilgrimsfärden till Jerusalem under det första korståget, vars en av ledarna var hennes kusin Gottfried av Bouillon. Genom att upprätthålla nära band med västvärlden hade Gita Garaldovna utan tvekan ett starkt inflytande på sin son Mstislavs kulturella aktiviteter i Novgorod. Med hänsyn till det noterade kulturella sammanhanget bör det erkännas att utseendet på Övre Luga av en "fästning" av västeuropeisk typ, så populär i det historiska hemlandet Gita, under Mstislavs regeringstid inte ser ut. så utöver det vanliga.
V. Ya. Konetsky, S. V. Troyanovsky noterar att hypotesen om befästningskaraktären hos Krestovaya Sopka-vallen kräver noggrann verifiering, inklusive i form av arkeologisk fältforskning. De föreslår att under byggandet av en liten fästning på Peredolsky-kyrkogården, efter modell av västeuropeiska slott, kunde kullen som fanns här vid den tiden användas, och därför visade sig denna struktur vara en del av kullens begravningsplats. . Således kunde byggarna av den defensiva backen helt enkelt avsevärt minska mängden markarbete som krävs. Dessutom tog en betydande kronologisk klyfta - ungefär ett sekel - mellan tiden för skapandet av hedniska begravningsplatser och byggandet av fästningen bort ämnet för en möjlig konflikt med ättlingarna till skaparna av kullarna.
Kullens funktion, som ett furstligt slott i mitten av övre Half-Luga och ett fäste för furstlig makt, kunde bara vara några decennier och upphöra tillsammans med kardinalförändringar i Novgorods relationer med furstarna, där 1136 blev en milstolpe.
