Euhemerisering är ett fenomen av sakralisering av offentliga ledare i uppfattningen av sociala grupper som känner ett behov av att föreviga sitt minne som förebilder och symboler som förenar gruppen.
Termerna "euhemer" och "euhemerization" för att hedra den antika grekiska filosofen Euhemerus introducerades först i psykologin av Eric Berne [1] [2] . Euhemerus studerade vid en tidpunkt processen genom vilken forntida hjältar och härskare förvärvade mytiska attribut och uppfattades på lika villkor med gudarna, och gudarna själva förklarades historiska figurer, hjältar och härskare av sin tid; denna förgudelseprocess kallas euhemerism . E.Bern anser en liknande process som kallas euhemerisering: "den traditionella överdriften av vissa egenskaper som är inneboende i den primära ledaren eller hjälten efter deras död" [3] . Euhemerism är extremt sällsynt i modern tid och är endast möjlig i specifika religiösa samhällen, medan euhemerisering av ledare inte är ovanlig.
Euhemerism är allmänt känd inom religionsvetenskap, E. Berne bidrog till överföringen av begreppet euhemer till psykologin, i modern tid sprider sig detta begrepp till andra vetenskapers konceptuella och kategoriska apparat redan från psykologin [2] .
Ur E. Berns synvinkel känner sociala grupper behov av att ha sina egna hjältar och ledare, vars minne de försöker föreviga med hjälp av euhemerisering. Sådana ledare, som E. Berne kallade euhemers, tillskrivs enastående och ibland mystiska egenskaper efter döden. "Euhemerus fungerar som en förenande kraft för gruppsammanhållning och ökar gruppens effektivitet genom att ge auktoritet till kanonen" [3] .
Euhemerus är i huvudsak en sakraliserad bild av en historisk personlighet. Inte nödvändigtvis från antikens historia och inte nödvändigtvis relaterat till religion. Den utför många ryggrad, förenande funktioner för motsvarande grupp.
Funktionen för "ledarens beskyddare": ledarens historiska personlighet letas efter föregångare i det förflutna, vars arbete han fortsätter, och ibland "återföds" i det. Så anhängarna av Pythagoras fann i honom en likhet med shamanen Hermotimus (från Lucians verk). I Rom uppstod till och med en formell politisk formulering: i varje kejsare återuppstod så att säga grundaren, därför fanns epitetet redivivus i titeln (här: förnyad, återuppstånden - lat.). I Sovjetunionen ansågs Stalin vara efterträdaren till Lenins verk, och den senare ansågs vara efterträdaren till Marx. "Alla ledare behåller sin makt genom att vädja till det förflutnas imago" [4] .
I nyare historia handlar det som regel inte om "återfödelse", utan om orsakens efterträdare, "sann efterföljare", lärjunge, etc. Marx, Engels, Lenins och Stalins symboliska profiler på rad är en tydlig symbolik för en sådan uppfattning. I USA positionerar presidenter sig själva som efterföljare till grundarna, oavsett vilken position de faktiskt främjar. Ofta används Caesar, Napoleon, Peter den store, Che Guevara, Bismarck, Gandhi, etc. som euhemer [1] .
I motsats till den ursprungliga formuleringen av E. Berne inom statsvetenskap, kan inte bara döda stora personligheter fungera som euhemer, utan också samtida betydelsefulla för samhället, som då faller i kategorin "stora förfäder" [2] .
En viktig funktion för euhemer: att ge legitimitet åt vissa handlingar, "frånvarogodkännande". Detta fenomen visar sig särskilt tydligt under inbördes-, religiösa och nationella krig, när "alla har sin egen sanning" och det krävs att man förenar sig exakt kring sin idé, som personifieras av motsvarande. euhemer. Det är betydelsefullt att samma euhemer kan användas som auktoritet av parter med fundamentalt olika uppfattningar. Både katoliker och protestanter hänvisar till I. Kristus i frågor om inställning till fattigdom och kyrklig tjänst; i islam hänvisar sunniter och shiiter till samma Koran och profeten Mohammed ; det finns många strömningar av marxister som inte håller med varandra, och de hänvisar alla till Marx . Samtidigt finns hänvisningar till euhemerus inte bara i ideologiska, filosofiska och andra "höga" teoretiska dispyter, utan - med tanke på ämnets relevans - i vanliga människors vardag [1] .
Med tanke på problemet med maktens legitimitet, identifierar Max Weber tre skäl [5] :
Euhemer motsvarar automatiskt två av de tre principerna, medan lagar och moral som allmänt accepteras i kulturen ofta historiskt sett också är baserade på auktoriteten från det förflutnas euhemers (eller, i fallet med en revolutionär förändring av samhällsordningen, nutiden ). E. Berne formulerade tydligt ett yttre tecken: om ett samhälle (eller en social grupp) känner igen en viss euhemer, kommer hans porträtt (eller statyer) att finnas i överflöd, citat kommer att användas i skrift och tal, etc. [3] .
Euhemers roll under globala omvandlingar av samhället eller yttre hot är oerhört viktig: enhet på en djup psykologisk nivå, och inte bara på en formell nivå, är möjlig endast med hjälp av euhemer som symboler som resonerar även i det omedvetna. Vid alla tidpunkter har stora krig, inklusive civila, samlat människor just kring historiska personer som lämpar sig för rollen som euhemer. Samtidigt, vilket är betydelsefullt, kanske den formella ideologin inte överensstämmer med troen hos historiska personer som uppfattas som euhemers. Så, före det stora fosterländska kriget, återfördes de berömda militärledarna (Suvorov, Kutuzov, Ushakov), den första kejsaren av Ryssland Peter I den store, och till och med de tsaristiska generalerna till kulturen av kommunisterna - säg, "Brusilovskys genombrott" blev en stabil fras. Det vill säga, för en effektiv uppfattning om euhemer som en förebild inom ett visst område, presenteras den historiska biografin om människor som faktiskt levde på rätt sätt – Euhemer gjorde i huvudsak detsamma. Intressant nog kan det önskade beteendemönstret överföras inte bara genom bilder av hjältar och härskare som har uppnått vördnad i livets bästa: i Sovjetunionen var bilden av lilla Volodya Ulyanov en förebild för barn - speciella böcker publicerades om Lenins barndom, hans barndomsbild fanns på oktobermärket och etc. [2]
Emellertid innebär euhemeresis inte alltid en fullständig mönstring av ledaren som en förebild i allt. Om till exempel under kyrkans helgonförklaring beskrivs ett helgon som ett exempel i alla aspekter av sitt liv och inte kan ha negativa drag, så hyperboliseras ofta negativa egenskaper under euhemeriseringen (oavsett deras historicitet eller mythicitet). Peter den store och Josef Stalin är goda exempel.
Samtidigt är euhemerism inte nödvändigtvis universellt för hela mänskligheten, euhemerisering sker vanligtvis inom ramen för vilken social kultur som helst. grupper. Till exempel under den sk. "Perestrojkan" M. Gorbatjov var i huvudsak sakraliserad i uppfattningen av väst, han krediterades med egenskaperna hos en demokrat, "befriare från kommunismen", fredsstiftare, etc., dessutom tydligt mytologiserade. Samtidigt, inne i Ryssland, orsakade hans aktiviteter massavstötning bland folket. Således kan euhemerus inte "tilldelas", dess omedvetna uppfattning som symbol måste vara naturlig, baserat på enl. historisk kultur. E.E. Schultz pekar på det mest belysande exemplet från nyare historia: det moderna Ukraina försöker utan framgång göra OUN-UPA-figurer till symboler, men inne i landet uppfattas de på intet sätt positivt av alla människor, och i utrikespolitiken orsakar de starkt avslag, och inte bara från Ryssland [1] .
I. Nikolaeva noterar att "informationskapitalet" för olika sociala grupper och individer är olika, därför "benägenheten att" skapa en idol "kommer att variera avsevärt i olika sociala skikt och mellan olika individer" [6] . Benägenheten att söka efter euhemer och samlas kring dem som symboler ökar i närvaro av en långvarig kris i samhället, vilket orsakas av önskan att få "punkter av stöd och stabilitet" i form av euhemer [2] .
V.V. Bobylev indikerar behovet av ett komplex av psykologiska egenskaper hos en eushemerisk personlighet, såväl som en uppsättning miljöfaktorer som tillsammans ger möjlighet till euhemerisering. Författaren till konceptet E. Bern pekade initialt ut primära och sekundära euhemer. De primära var obestridda ledare eller hjältar, deras handlingar påverkade händelser i civilisationsskala, och Berne ansåg fenomenet "utspillt blod" vara det huvudsakliga kännetecknet. Med andra ord måste en sann euhemer göra massiva mänskliga uppoffringar för något "högt" måls skull, samtidigt som han inte skonar sig själv. Sekundära euhemer är enastående anhängare av de primära, eller de vars handlingar inte är så storskaliga. De är, enligt Berne, uppdelade i två grupper. Den första är individer som visat ledares förmåga, utgjutit blod etc., men som samtidigt misslyckats med att förändra samhället och därför inte blev euhemers. Som exempel nämner Bern L. Trotskij. Den andra gruppen är ledare, hjältar och genier som var enastående personligheter, men som inte utgjutit blod i sin idés namn, inte offrade sina liv. Exempel: Z. Freud. Sekundära euhemer har, bildligt talat, mindre kraft av euhemerisering - de kan fungera som en symbol för att vissa sociala grupper förenas, men i mycket mindre skala (trotskister respektive freudianer) [2] .
I modern tid finns det en tendens att minska rollen som "utspillt blod" för euhemeriseringen av ledaren, den humanistiska världsbilden kräver motsatsen i detta avseende: framstående personligheter som har utstått lidande och berövande för en idés skull blir euhemers . Ledarens offer krävs. Sådana euhemer tillhör emellertid den andra gruppen och förenar vissa sociala grupper, men inte civilisationer. Sovjetiska dissidenter som A. Solzjenitsyn och A. Sacharov kan tjäna som exempel. Med stål är "transienta" euhemer möjliga. Till exempel gjorde prinsessan Dianas sociala och kulturella aktiviteter henne till inofficiell ledare för Storbritannien enl. området, men det var den plötsliga tragiska döden som tillfälligt gjorde det till en symbol som förenade ett betydande antal människor; i själva verket spelade hon rollen som en euhemeran av den andra planen, vilket inte skulle ha hänt om hon hade varit vid liv eller hade dött av en lång sjukdom [2] .
Inom statsvetenskap kan ledaren endast delvis euhemeriseras. Sålunda, för "Red Army Faction" (RAF), var de primära sakrala euhemeranska ledarna välkända hjältar från det antiimperialistiska motståndet i länderna i "Tredje världen", såsom Che Guevara och Mao Zedong. Terrororganisationens skapare själva - Ulrika Meinhof, Andreas Baader, Gudrun Enslin - euhemeriserades endast delvis efter sin död (det vill säga de motsvarade inte helt rollen som euhemer för anhängare). För dem har I.L. Morozov introducerar en sådan kategori som "sekundär euhemerized leader": "deras bild bleknade när populariteten för RAF-aktiviteterna under efterföljande perioder sjönk" [7] .
På samma sätt för de tjetjenska separatisterna på 1990-talet. det fanns primära heliga ledare (Shamil, Mansur, Baisangur och andra ledare för jihad) och en sekundär euhemeriserad ledare - Dzhokhar Dudayev. För att förstöra maktmekanismen i en extremistgrupp är en av metoderna av-euhemeriseringen av historiska "hjältar" genom att underbygga vardagen i deras verkliga motiv och intressen, vilket ledde till terrordåd [8] .