Existentialism är humanism

Existentialism är humanism ( franska :  L'existentialisme est un humanisme ) är ett verk av filosofen Jean-Paul Sartre , skrivet 1946 och baserat på en föreläsning med samma namn som han höll i Paris den 29 oktober 1945. I Storbritannien användes namnet "existentialism och humanism"; verket publicerades ursprungligen i USA som "Existentialism" och en senare översättning använder originaltiteln. Detta verk, en gång en inflytelserik och populär utgångspunkt i diskussioner om existentialism , har kritiserats flitigt av filosofer, inklusive Sartre själv, som senare förkastade några av de åsikter som uttrycktes i det.

Sammanfattning

Sartre hävdar att den centrala och definierande föreställningen om existentialism är att människans existens föregår hennes väsen . Tesen "existens föregår essens" blev senare den existentialistiska rörelsens maxim. Enkelt uttryckt betyder detta att ingenting kan diktera en persons karaktär, hans livsmål, etc.; endast individen själv kan bestämma deras väsen. Enligt Sartre ”finns människan först och främst, möter sig själv, återfinns i världen – och bestämmer sig själv efteråt”. Därmed avvisar Sartre vad han kallar "deterministiska motiveringar" och hävdar att människor bör hållas ansvariga för sitt beteende. Sartre definierar lidande som den känsla som människor upplever när de inser att de inte bara är ansvariga för sig själva, utan för hela mänskligheten. Plåga får människor att inse att deras handlingar vägleder mänskligheten och låter dem döma andra utifrån deras inställning till frihet. Ångest är också förknippat med begreppet förtvivlan . Förtvivlan, säger Sartre, betyder bara det som beror på vår vilja, eller den summan av sannolikheter som gör vår handling möjlig. Sartre konstaterar att "genom att skapa mig själv skapar jag människan", och säger att människans handlingar kommer att påverka och forma mänskligheten. Varelsen, som sådan, använder förtvivlan för att få frihet och vidta meningsfulla åtgärder, och accepterar till fullo alla konsekvenser som kan komma som ett resultat. Han beskriver också övergivenhet som den ensamhet som ateister upplever när de inser att det inte finns någon Gud som föreskriver ett sätt att leva, ingen vägledning för människor om hur de ska leva. Vi är övergivna i betydelsen av att vara ensamma i universum och det finns ingen utomstående som kan definiera vår egen essens. Sartre avslutar sitt arbete med att betona att existentialismen, i den mån den är en handlingsfilosofi och definierar sig själv, är optimistisk och fri.

Publikationshistorik

Verket, som först publicerades på franska 1946, publicerades 1948 i en engelsk översättning av Philippe Mairet. I USA publicerades verket ursprungligen under titeln Existentialism. [1] En annan engelsk översättning av Carol Macomber publicerades under titeln Existentialism-Humanism 2007. Den har ett förord ​​av Annie Cohen-Solal, noter och ett förord ​​av Arlette Elkaim-Sartre. [2]

Perception

"Existentialism är humanism" var "en populär utgångspunkt i diskussioner om existentialistiskt tänkande", [3] och, med Thomas Baldwins ord, "fångade en generations fantasi". [4] Sartre själv avvisade dock senare några av de åsikter som uttrycktes i verket och beklagade publiceringen. [3] Andra filosofer har kritiserat denna föreläsning av olika anledningar: Martin Heidegger , i ett brev till filosofen och germanisten Jean Beaufret , resonerade att medan Sartres uttalande "existens föregår essensen" ändrar det metafysiska påståendet att essensen föregår existensen, "en fullständig förändring" metafysiskt uttalande förblir ett metafysiskt uttalande. Enligt Heidegger är Sartre "förblir med metafysiken i glömska av Varandets sanning". [5] Marjorie Grenet fann att Sartres diskussion om "problemet med mänskliga relationer" inom existentialismen och humanismen är svagare än den som han föreslog tidigare i Being and Nothingness . [6] Walter Kaufmann kommenterade att föreläsningen "vidlag har tagits som det slutgiltiga uttalandet om existentialism", men snarare är "en lysande föreläsning som bär ögonblickets stämpel". Enligt Kaufman gör Sartre faktafel, bland annat felidentifierar filosofen Karl Jaspers som katolik och presenterar en definition av existentialism som fortfarande är ifrågasatt. [1] Thomas S. Anderson kritiserade Sartre för att utan förklaring hävda att om en person söker frihet från falska yttre auktoriteter, då måste han eller hon undantagslöst ge den friheten till andra. [7] Iris Murdoch fann en av Sartres diskussioner med marxisten intressant, men anser annars att Existentialism är Humanism är "en ganska dålig bok." [8] Mary Warnock trodde att Sartre gjorde rätt i att överge idéerna i sitt arbete. [3] Filosofen Frederick Copleston , i fjärde volymen av The History of Philosophy, konstaterade att Sartre, liksom Georg Wilhelm Friedrich Hegel och Edmund Husserl , tolkade René Descartes åsikter som att föregripa hans egna filosofiska åsikter. [9] Neuroforskaren Steven Rose , i The Bridges of Life: Biology, Freedom, Determinism (1997), beskrev Sartres påstående att människan "kommer att bli vad hon gör av sig själv" som "en blåsig retorisk vädjan till värdighet." universalistisk" och " mer en övning i politisk slogan än en stabil filosofisk ståndpunkt." Han pekade på åldrande och sjukdomar som exempel på faktorer som begränsar mänsklig frihet. [10] Filosofen Slavoj Žižek hävdade i sin bok Absolute Return: Towards a New Foundation of Dialectical Materialism (2004) att det fanns en parallell mellan Sartres åsikter och uttalanden från karaktären Fader Zosima i Fjodor Dostojevskijs roman Bröderna Karamazov (1880): medan Sartre tror att med fullständig frihet kommer fullständigt ansvar, säger fader Zosima: "var och en av oss måste göra oss ansvariga för alla människors synder." [elva]

Anteckningar

1. ↑ 12 Kaufmann , 1975 .
2. ↑ Kulka, 2007 .
3. ↑ 1 2 3 Warnock, 2003 .
4. ↑ Baldwin, 2005 .
5. ↑ Heidegger, 2008 .
6. ↑ Grene, 1959 .
7. ↑ Anderson, 1979 .
8. ↑ Murdoch, 1997 .
9. ↑ Copleston, 1994 .
10. ↑ Rose, 1997 .
11. ↑ Zizek, 2004 .

Lista över källor

• Anderson, Thomas C. Foundation and Structure of Sartrean Ethics  . — Lawrence, Kansas: University Press of Kansas, 1979. - ISBN 978-0700601912 .
• Baldwin, Thomas; Honderich, Ted, redaktör. The Oxford Companion to Philosophy, andra upplagan  . - Oxford: Oxford University Press , 2005. - ISBN 0-19-926479-1 .
• Copleston, Frederick. A History of Philosophy Volym IV. Modern filosofi: Från Descartes till Leibniz  (engelska) . - New York: Doubleday , 1994. - ISBN 0-385-47041-X .
• Grene, Marjorie. Introduktion till Existentialism  (neopr.) . - Chicago: University of Chicago Press , 1959. - ISBN 978-0700601912 .
• Heidegger, Martin. Grundläggande skrifter  (obestämd tid) . London: Harper Perennial, 2008. - ISBN 978-0-06-162701-9 .
• Kaufmann, Walter. Existentialism Från Dostojevskij till Sartre  (neopr.) . — New York: New American Library, 1975. - ISBN 0-452-00930-8 .
• Kulka, John, Redaktör; Sartre, Jean-Paul. Existentialism är en humanism  (neopr.) . - New Haven: Yale University Press , 2007. - ISBN 978-0-300-11546-8 .
• Murdoch, Iris. Existentialister och mystiker: skrifter om filosofi och litteratur  (engelska) . — London: Chatto & Windus, 1997. - ISBN 0-7011-6629-0 .
• Rose, Steven. Livslinjer: Biologi, frihet, determinism  (obestämd) . - London: Penguin Books , 1997. - ISBN 0-713-99157-7 .
• Warnock, Mary; Sartre, Jean-Paul. Being and Nothingness: En essä om fenomenologisk ontologi  (engelska) . - London: Routledge , 2003. - ISBN 0-415-27848-1 .
• Zizek, Slavoj. Absolut rekyl: Mot en ny grund av dialektisk materialism  (engelska) . — London: Verso Books, 2004. - ISBN 978-1784781996 .

Länkar

• L'existentialisme est un Humanisme fulltext av föreläsningen på franska
• Full version av "Existentialism Is a Humanism" föreläsning
• En studentguide till Jean-Paul Sartres Existentialism and Humanism — Philosophy Now

Ordböcker och uppslagsverk	Britannica (online)
I bibliografiska kataloger	BNF : 136111110