Abdurahman-Khadzhi as-Suguri

Abdurahman-Khadzhi as-Suguri
Namn vid födseln Abdurakhman
Födelsedatum 14 februari 1792( 1792-02-14 )
Födelseort Sogratl
Dödsdatum 1882( 1882 )
En plats för döden Nedre Kazanische
Ockupation teolog
Far Daran Ahmad
Barn Muhammad-Haji Sogratlinsky , Hadji-Muhammad och Ahmad.
Utmärkelser och priser

Sheikh från Nakshubanda tariqa

Abdurakhman-haji as-Suguri (1792-1882) - den tredje shejken i Nakshbandi tariqat i Dagestan . Al-Bagini nämner honom i sitt arbete "Tabaqat al-Khawajigan" ("Lärarnas väg"): "Den fulla väktaren, insiktsfulla, förnuftiga rådgivaren Abu Muhammad Haji 'Abd ar-Rahman Efendi var en vetenskapsman, juridiska forskares fana , de värdigas herre, en grotta för Guds tjänare, en rådgivare åt onda människor, en fiende till de envisa, vältaliga i samtalet, en Dagestans predikant" [1] .

Biografi

Abdurakhman-haji föddes 1792 i byn Sogratl . Hans far, en rik köpman Daran Ahmed, en man som besökte många köpcentrum i öst och Ryssland och som vet priset på vetenskap, spenderade nästan hela sin förmögenhet på utbildningen av sina söner Abdurakhman och Selim-Dibir. Dugliga söner till Ahmed, särskilt Abdurakhman, rättfärdigade deras fars förhoppningar. Båda blev välkända Ulama (forskare), populära inte bara i sin hemby utan i hela Dagestan.

Abdurakhman-Haji gick igenom de traditionella för sin tid stadier av muslimsk utbildning i sin hemby.

Han studerade grundläggande vetenskap med Ibrahim-Dibir från Sogratl. De efterföljande lärarna i Abdurahman-hadji i tarikat och vetenskap var sådana auktoriteter som Muhammad al-Yaragi, Jamaluddin al-Gazikumuki, Ismail al-Kurdamiri, Khas Muhammad ash-Shirvani. Under en pilgrimsfärd till Mecka 1832 bestämde han sig, liksom många Dagestanis, för att förbättra sina kunskaper. I Mecka studerade han med så kända forskare som Sayyid Taha al-Khalidi al-Baghdadi, Ali al-Kuzbari, Abd ar-Rahman al-Kuzbari, ash-Sharkawi, Muhammad ad-Dahlawi, Sayyid Hussein Jamal al-Layl al-Makki och så vidare.

Abdurakhman-haji i sin tur studerade, uppfostrade och fick "certifikat" sådana murshider och alimer som Muhammad Obodinsky, författaren till verket "Kanz ad-durar" enligt tarikat, Abdullah-hadji Gimrinsky, Atanas Mogokhsky, Sultan- Qadi Arakansky, Muhammad-hadji Kikuninsky, Uzun-hadji Saltinsky.

Ilyas-hadji al-Tsudahari studerade grunderna i tarikat med Abdurakhman-hadji . Ilyas-haji skriver om detta i sina skrifter om tariqa "Kifayat al-murid" ("Tillräckligt för en murid") och "Sullam al-murid" ("Stege av en murid"). I sin avhandling "Al-mashrab an-naqshbandiya" ("Källan till Naqshbandiya"), uppskattar Abdurakhman-hadji mycket Ilyas-hadjis åsikt om grunderna för tariqa. För att försvara fördelen med tyst dhikr (khfi), har Abdurakhman-haji samma åsikt som sin elev, vilket är att tyst dhikr är uppriktig och utesluter hyckleri i många avseenden. Tyst dhikr föredrogs också eftersom många troende var rädda för att icke-troende skulle förlöjliga Koranen och skada dem (troende).

Ali-hadji Akushinsky studerade också tarikat med Abdurakhman-hadji. Efter Abdurakhman-hadjis död fortsatte Ali-hadji Akushinsky sina studier hos Ilyas-hadji Tsudakharsky.

Magomed-Amin (1818-1899), en enastående medarbetare och vapenkamrat till Shamil, var elev till Abdurakhman-hadji , vars verksamhet är förknippad med en ny, ljus period i folkets befrielserörelse för folken i väst. Kaukasus mot tsarismen på 40-50-talet. 1800-talet

Shejken från Nakshbandi-orden Muhammad Nazim, som bor på Cypern idag, anser sig vara en anhängare till Abdurakhman-hadji. Han jämför Abdurakhman-haji med "en polarstjärna som visar riktningen och lyser upp vägen för sin tids människor." Muhammad Nazim betonar att Abdurakhman-haji spelade en betydande roll i bergsbestigarnas befrielsekamp, ​​eftersom han var Shamils ​​rådgivare och Dagestans andliga auktoritet, och gjorde mycket "för att locka människor till islam och Naqshbandi-ordningen".

En av kedjorna av Nakshbandi tariqat från Abdurakhman-hadji passerar till Turkiet genom Muhammad-hadji från Kikuni, som förvisades till Sibirien för att ha deltagit i upproret 1877 och flydde till Turkiet. Där överlämnade han Ijaz till sin svärson och brorson Sharafutdin al-Kikuni, som i sin tur upphöjde Abdallah al-Faiz al-Argwani ad-Dagistani till Murshids rang, som överlämnade Ijaz till Muhammad Nazim al-Haqqani al-Kibrusi, som för närvarande har mer än 2,5 miljoner följare i Turkiet, Cypern, Tyskland, Storbritannien, USA och andra länder. Hans efterträdare i Dagestan är Mukhadzhir Akaev från byn. Dorgeli, Murtazali Karachaev från byn. Tarki och Abdulvahid från byn. Apshi.

Muhammad-Haji al-Kikuni gav också Ijaz till Suleiman-Haji från Apsha, till vilken han också överlämnade Ijaz till Aidi-Haji från Kazanishche, som i sin tur överlämnade Ijaz till Muhammad-Ustaz från byn. Dagbok. Denna första gren av Naqshbandi tariqa, överförd av Abdurakhman-haji as-Suguri genom Aidi-haji från Kazanish till Muhammad-ustaz, kommer till våra dagar. Muhammad-Ustaz överlämnade Ijaz till Zubair-Haji från byn. Hamri. Han överlämnade ijaz till Muhammad-hadji från Daybuk. Muhammad-hadji gjorde sin son Muhammad-Amin (d. 1999) till sheikh, som upphöjde tre personer till rang av murshid: Ilyas-hadji Ilyasov, Muhammad-Mukhta-r Babatov och hans son Muhammad-hadji Gadzhiev.

Den andra grenen av Naqshbandi tariqat gick in i Dagestan från Ismail Kurdamiri genom Muhammad-Salih Shirvani (född 1821). Han förrådde Ijaza till Ibrahim Kudkashani. Hans efterträdare är Yunus Lalali (1804-1860), som överlämnade Ijaz till Mahmud-Afandi (1810-1877), som upphöjde 12 personer till rang av Murshids. Bland dem som han överlämnade Ijaz till var Ahmad at-Talali, Ismail as-Sivakli, Jabrail al-Tsakhuri, Muhammad-Zakir al-Chistavi, genom vilka en annan linje av Naqshbandi tariqat gick in i Dagestan.

Ismail al-Sivakli flyttade från Azerbajdzjan till Dagestan under det kaukasiska kriget under Shamils ​​ledning. Här accepterade han ijaza från Jamalutdin Kazikumukh. Is-mail as-Sivakli kombinerade två grenade kedjor av Nakshbandi tariqa i Dagestan [1] .

Teologiska skrifter

Abdurakhman-haji var en välutbildad vetenskapsman. Han - "en vetenskapsman som kan tarikat, en haji som kan Koranen utantill" - äger följande verk:

1. "Kasyda", tillägnad segern för Shamils ​​trupper över Vorontsovs trupper i Dargo. Kasyd nämner Shamils ​​modigaste naib - Khatyn, Suhaib , Ildar , som dog i striderna vid Balgito, Dargo.

2. Sufi-avhandlingen "Al-Mashrab an-Naqshbandiyya" ("Källan till Naqshbandiyya"), publicerad i Temir-Khan-Shura 1906. Verket är tillägnat islam och Sufi-Tariqa-läran och är avsett för murider som ger sig in på vägen för Naqshbandi tariqa. Förordet förklarar sufismens principer, dess ämne och slutliga mål. I tre kapitel avslöjas essensen, essensen av Allah den Allsmäktige. I den sista delen återkommer författaren till Sufi-temat.

Översättningen av verket "Al-Mashrab an-Naqshbandiyya", gjord av A. R. Navruzov, en forskare vid Institute of Atomic Energy vid Dagestan Scientific Center vid Ryska vetenskapsakademin, ges i boken av A. M. Abdullaev "The Activities och synpunkter på Sheikh Abdurakhman-Haji och hans släktforskning”.

3. "Hashiya al-Suguri" eller "Hashiya Adab al-bahs" ("Underkommentar om uppförandenormerna under diskussionen"). Det finns tre exemplar av detta arbete i manuskriptsamlingen av Institute of Nuclear Energy, DSC RAS.

Manuskript nummer 568 - en kopia av verket "Hashiya Adab al-Bakhs" - är gjort på papper i europeisk stil. Manuskriptet färdigställdes i byn Kahib på fredagen i månaden Ramadan 1304 AH / 1886-87. Skrivaren Jabrail ibn Muhammad ibn 'Ali. Manuskriptet skrevs om i Naskh Dagestan-stil. I marginalen finns många ord (kommentarer) från den berömde Dagestan-forskaren Muhammad Kudutlinskys skrifter. Manuskript nummer 2030 är en kopia av det ovan nämnda verket. Manuskriptet kopierades 1328. /1910

Manuskript nummer 1143 är också en kopia av det ovannämnda verket.

4. Al-Advaw ash-shamsiyya fi-l-'awda al-Bahiya.

5. Professor Shikhsaidov A. R. i biblioteket vid Princeton University (USA) upptäckte manuskriptet av Abdurakhman-hadzhi as-Suguri "Risala Sharifa li Sheikh Abd ar-Rahman as-Suguri".

6. Abd al-Hafiz al-Uhlis verk "Jawab al-Sahikh" ("Tillförlitliga svar") nämner arbetet av Abdurahman al-Suguri "Nuzhat al-Majalis".

7. Hans talrika korrespondens med vetenskapsmän och representanter för prästerskapet i Dagestan, såsom Muhammad-efendi al-Yaragi, Murtaza'ali al-Uradi och andra, har också bevarats. I brevet klagar Abdurakhman-hadji på Naib Kebed-Muhammad och anklagar honom för att "börjat komma till dig (Shamil) med förtal mot mig (Abdurakhman) och slutade inte göra detta förrän han grälade mig (Abdurakhman) med mina favoriter - av vår Ulama, efter att ha spenderat betydande medel från statskassan på detta. Han (Kebed-Muhammad) är förvånansvärt bra på att använda knep, söka maktpositioner, och nu har han blivit en oberoende imam i dessa delar, flitigt engagerad i avskedandet av imamens naibs så att han tre gånger kallade till ett möte med Ulama i hemlighet för att avskeda mig.

Abdurakhman-hadjis huvudsakliga sysselsättning var undervisning i arabiskspråkiga vetenskaper och andlig vägledning av många murider av Nakshbandi tariqa. Han undervisade, instruerade, vägledde människor längs sharias och Tariqas väg. Samtida karaktäriserade honom som "en tempererad och måttlig person.

Han hade en stor talang för att tala och predika och fick ibland publiken att gråta.

Det sades att Abdurakhman-hadji gick till moskén på morgonen och undervisade i alla vetenskaper, inklusive filosofi och astronomi, fram till kvällsbönen. Och på kvällen hemma fick han murids till sena timmar och var engagerad i deras andliga utbildning.

Det är känt att Abdurakhman-Haji var mycket respekterad av Imam Shamil. I korrespondens tilltalade imamen honom med orden "Ash-shams al-munira" ("Ljus sol"). Abdurakhman-haji träffade Shamil och Gazi-Muhammad när de studerade tariqat med de två första tarikat-schejkerna.

Abdurakhman-hadji var Shamils ​​mukhtasib – ett slags statlig inspektör för imamatens apparat och rådgivare. Shamil anförtrodde honom de viktigaste och mest komplexa fallen av offentlig och privat karaktär. Särskilt ofta var han tvungen att ta itu med lösningen av konflikter mellan företrädare för imamatens myndigheter, klaner och inflytelserika personer. Det finns dock bevis för att Abdurakhman-Haji försökte förhindra valet av Shamil till imam och sa att han inte erkände någon imams auktoritet över sig själv. Efter det utesluter Jamaluddin Kazikumukhsky honom till och med från sina anhängare, genom att utföra en handling av att "bryta" med kedjan av sina Sufi-mentorer (silsila).

1843, under ryssarnas stormning av Kazikumukh, tillfångatogs bland andra Abdurakhman-Hadji. Vetenskapsmannen Shahmandar al-Chirkawi, vetenskapsmannen Shukhalav al-Mafari tillfångatogs också med honom. De satt i fängelse i Tbilisi. För att lyfta ansvaret för mördarna i strid förbjöd imamen under dessa år att byta ut ryssar mot tillfångatagna mördare. Abdurakhman-Haji as-Suguri skickade ett brev till Imam Shamil på vers, där det stod: "Åh, om jag bara visste: Shamils ​​dröjsmål med lösen - är det en önskan att vända sig bort från oss, eller hindrar hans fiender honom?" När detta brev kom till imamen sa han: "Det är sant, vissa människor säger till mig:" ryssarna kommer att ge dig din son i utbyte mot dessa två chefer, "och andra säger:" de kommer att ge dig mycket pengar för dem, ”men jag älskar vetenskapsmän för deras intelligens . Jag vill inte ha i utbyte för dessa två (chefer) varken en son eller pengar. Men i förhållande till ryssarna kommer det att vara mer användbart för oss att först visa vår likgiltighet för våra fångar (vetenskapsmän). Han skickade sedan besked om utbytet. Efter nederlaget för bergsklättrarrörelsen och tillfångatagandet av Shamil var Abdurakhman-hadji den mest auktoritativa figuren i det bergiga Dagestan.

Abdurahman-Haji var en populär Tariqat sheikh. "Under sin ungdom gick han till Jamaluddin Kazikumukh och fick av honom ijaza (tillstånd) att gå med i Nakshbandi tariqa och instruera folk om honom. Efter det träffade han Muhammad al-Yaragi under sin vistelse (al-Yaragi) i Sogratl. Och från honom fick han också en ijaza för undervisning i tariqa [1] .

Lärdomar

Abdurakhman-Hajjis sufiidéer avslöjas tydligast i hans avhandling Al-Mashrab an-Naqshbandiyya, som han, enligt honom, skrev på begäran av vänner för dem som först går in på tariqas väg och vill bekanta sig med de grundläggande bestämmelserna i islam och tariqa.

För sitt arbete valde Abdurakhman-haji hadither, som återspeglar populära och korta svar på många frågor relaterade till islam och tariqa.

Avhandlingen innehåller och kommenterade hadither som innehåller viktig information om islam och dess institutioner. Således sägs profeten ha sagt: "... ingen av alla kommer att tro förrän han älskar mig mer än sig själv, sina barn, familj och alla människor."

Verket sammanfattar de huvudsakliga filosofiska och moraliska principerna för sufismen och Nakshbandi tariqa. Huvudsaken är att rena hjärtat från allt som stör tillbedjan av den Allsmäktige. Detta är en gemensam ståndpunkt för alla strömningar och riktningar inom sufismen. Tariqahs andra princip är askes, det vill säga att avstå från bekymmer och nöjen i jordelivet, som hindrar sufin från att koncentrera sig på kunskapen om Gud. Den tredje principen är andlig gemenskap med Gud, vilket inte bara innebär befrielse från det mänskliga "jag", utan också speciella psykologiska metoder för andlig och moralisk förbättring av en person.

I avhandlingens tredje kapitel ges fyrtio hadither, som fixar de ideologiska, dogmatiska och rituellt-praktiska aspekterna av islam. De återspeglar populära och korta svar på många frågor relaterade till islam.

Abdurakhman-haji använde sådana hadither som har praktisk betydelse i samhällets och individens liv. Han noterade att muslimer avundas och grälar med varandra. I ett försök att påverka denna process, citerar shejken profetens hadith och kommenterar den. Hadith lyder som följer: "Aunda inte varandra, hata inte varandra, vänd dig inte bort från varandra, utan var, o Allahs tjänare, bröder. En muslim är en bror till en muslim. Sheiken ser att muslimer förtrycker varandra, vissa lurar och föraktar andra. Abdurakhman-haji fördömer dessa fakta och hänvisar till profeten, som sa: "Allt är okränkbart i en muslim för en annan muslim: hans blod och hans egendom och hans ära."

Avhandlingens inledande kapitel innehåller idéer om den Högste och profeten. Den består av tre delar: 1) attribut som är nödvändiga för Allah; 2) egenskaper omöjliga för Allah; 3) de egenskaper som krävs för en profet.

I sitt arbete ägnar Abdurakhman-haji stor uppmärksamhet åt kritiken av kärlek till jordelivet. Passion för jordiska nöjen leder, enligt hans mening, till en mental och praktisk nedkylning i religionen och dess attityder. En sådan inställning till jordelivet är desto mer oacceptabel för en Tariqat-murid.

Baserat på sin inställning till jordelivet delar shejken in muslimer i två kategorier: de som ger sig helt åt jordelivet och de som använder det i den utsträckning som behövs.

Avhandlingen innehåller också material om etiken i att utföra islams riter. I kapitlet "Vider och etik av Nakshbandi Tariqat" förklarar Abdurakhman-Haji i detalj vilka rituella böner, hur, när och hur många gånger deras Tariqat-murider ska utföra dem. Tillsammans med utförandet av böner rekommenderas det att fasta: "Det är önskvärt (för en murid) att fasta på måndag och torsdag och 9 dagar från början av Zul-Hijj (på dagarna av Hajj). Det är också önskvärt att fasta var fjärde dag.”

Mycket uppmärksamhet ägnas åt moraliska kriterier, såsom välvilja, förmågan att uttrycka medkänsla och kärlek mot muslimer och icke-muslimer; hjärta och själs renhet; uttryck för glädje när man träffar vänner och kamrater; generositet osv.

Uppsatsen behandlar också omoraliska egenskaper som inte är acceptabla för en sann muslim. Dessa är sådana egenskaper som äktenskapsbrott från en mans och en kvinnas sida, stöld av troféer och byte under kriget, rån, magi, slöseri. Även en ofarlig lögn, nyfikenhet på någon annans egendom etc. anses vara omoralisk.

Abdurakhman-hadji anser att brottet i släktskapsrelationer, särskilt med systrar, är allvarliga synder. En inte mindre allvarlig synd är olydnad mot föräldrar, lämnar dem utan vård och omsorg, underlåtenhet att uppfylla deras förfrågningar och befallningar, förutom när de kräver att det förbjudna utförs.

Abdurahman-haji skriver att det är möjligt och lätt att ansluta sig till tariqah för dem som älskar Allah. En murid bör ständigt tänka på Allah.

Alla metoder för att befria hjärtat från jordiska tankar och religiösa och moraliska förbättringar utförs av muriden under ledning av en sheikh, murshid, som har känt till gudomliga sanningar och kan leda honom längs vägen för närmande till gudomen. Abdurakhman-hadjis arbete belyser särskilt frågan om kommunikation mellan muriden och shejken (rabita). Murid väljer en sheik och ställer sig helt till hans förfogande. Samtidigt måste han inte bara lyda sheiken, utan också älska honom av hela sitt hjärta, döda hans "jag" och upplösas i honom. "Sheiken gör sig fullständigt av med muriden och gör vad han vill med honom tills han höjer honom till nivån av närvaro hos Allah den Allsmäktige, det vill säga tills muriden når graden av murakabah."

Dhikr i avhandlingen anses vara graden av prestation genom murid av hans slutliga mål. För att utföra dhikr behöver en murid behärska speciella rytmiska rörelser, kunna kontrollera hållning och andning och koordinera kroppsrörelser med de böneformler som uttalas.

Enligt Abdurakhman-haji föredrar anhängarna av Nakshbandi tariqa tyst dhikr (khifi), eftersom det utesluter hyckleri.

Kompositionen "Al-Mashrab an-Naqshbandiyya", enligt vår mening, uttrycker mest fullständigt Tariqat-scheiken Abdurakhman-haji as-Suguris moraliska, etiska, moraliska, filosofiska åsikter.

Abdurakhman-haji var inte bara en vetenskapsman och poet, han spelade också en viktig roll i det politiska livet i Dagestan. Detta bevisas av upproret från högländarna 1877, varav han blev andlig ledare. Det är möjligt att upprorets nederlag var anledningen till att skriva ett av Abdurakhman-hadjis verk på arabiska, som har kommit ner till oss i manuskript och är tillägnat hijra (migrering). I sin avhandling förespråkar han massutvandring av muslimer från Kaukasus. Enligt shejken, i fallet när muslimska länder faller under icke-muslimska härskares styre, och de troende inte längre kan uppfylla sina religiösa plikter och det inte finns något hopp om att återställa islams rättigheter med hjälp av ghazawat, varje muslim är skyldig att lämna detta territorium och flytta till där islams lagar råder. Detta betyder dock inte att ge upp jihad. Enligt Abdurahman-haji al-Suguri tillåter endast en sådan vidarebosättning fortsättningen av det heliga kriget från utlandet (i detta fall från det osmanska rikets territorium).

Faktum är att många anhängare av Abdurakhman-hadji as-Suguri emigrerade till Turkiet, andra förvisades till avlägsna regioner i inre Ryssland. Bland sådana nybyggare kan man nämna till exempel Muhammad f. Usman (al-Kikuni), som först förvisades till västra Sibirien och sedan flydde till Istanbul (död 1913-14) och Muhammad al-'Ubudi (från Oboda), som dog i Medina 1889-90 [1 ] .

Familj

Abdurakhman-haji hade fem barn: tre söner - Haji-Muhammad, Muhammad-haji, Ahmed och två döttrar - Maryam och Aishat.

Hadji-Muhammad (död 1869/70) - den äldste sonen till Abdurakhman-hadzhi föddes i byn Sogratl under första kvartalet av 1800-talet. (exakt födelsedatum okänt). Information om Hadji Muhammads barndom och utbildning har inte bevarats. Men uppenbarligen gick han igenom de första utbildningsstadierna med sin far Abdurakhman-Haji as-Suguri och med den tidens välkända Sogratli-forskare - Mahdi Muhammad, Shaitan Abdullah, etc. Under deras inflytande drogs Hadji-Muhammad mer till sig. mot sekulära vetenskaper, än till teologi.

En gång utnämndes Haji Muhammad till naib och mufti för Imam Shamil. Men på grund av en falsk förklaring blev han entledigad från sin tjänst. Efter Shamils ​​avgång i imamaten ägnade han sig helt åt undervisning. Under en tid tjänstgjorde han vid Abumuslims hov, Tarkovskys shamkhal. Av den korta korrespondensen mellan Abdurakhman-hadji och Hadji-Muhammad, å ena sidan, och Shamkhal Tarkovsky, å andra sidan, är det tydligt att det på kort tid från tillfångatagandet av Shamil (1859) till Shamkhals död , knöts nära band mellan dem.

Shamkhal Abumuslims brev till Abdurakhman-hadji säger att han (shamkhal) var mycket nöjd med Haji-Muhammad som besökte honom och lät honom gå tillbaka för att komma överens om frågan med honom (med Abdurakhman-hadji) om att utse honom till rådgivare, mufti och lärare till sina barn.

Brevet från Abdurakhman-Haji Shamkhal säger att han bekräftar troheten i släktforskningen för hans ärorika familj och når profetens farbror - Abbas, att han hoppas att han (Abumuslim) kommer att vara densamma som de som kom från denna härliga familj , att han med glädje tog emot sina (shamkhala) gåvor att han tillät Haji Muhammad att stanna hos honom (shamkhala).

Efter Shamkhals död emigrerade Haji Muhammad till Turkiet. 1863 fick hans föräldrar de första nyheterna från honom i form av qasida. I breven från Hadji Muhammad till sina föräldrar finns inga detaljer om hans verksamhet i exil. I Kars (turkisk provins) har Haji-Muhammad nära relationer med guvernören Muhammad-Amin Fahim.

Det måste sägas att under dessa år blev utvandringen av bergsbestigare till Turkiet och länderna i Mindre Asien ett massfenomen. Sålunda, förutom Haji Muhammad, lämnade sådana framstående vetenskapsmän som Aslankadi Tsudakharsky, Gadzhi Saltinsky, Jamaluddin Kazikumukhsky, Daniel Sultan Elisusky, Gazimuhammad Teletlinsky, Kebed-Magomed Teletlinsky och den berömda poeten Mirza-Ali Akhtynsky sitt hemland.

Det litterära arvet efter Hadji Muhammad som har kommit till oss är mycket litet. Förmodligen fanns det mesta av hans bibliotekssamling kvar i Turkiet, och dess öde är okänt. Autograferna på hans brev och verk, som förvarades i biblioteket i hans hemby, försvann också. Detta hände främst vid förstörelsen av Sogratl 1877.

En underbar qasida av Haji Muhammad, tillägnad tre imamer - Gazi Muhammad, Gamzat-bek och Shamil, har bevarats. Denna qasida, översatt från arabiska av A. M. Barabanov, ges i "Chronicle of Muhammad-Tahir al-Qarahi" under titeln "Slut i vackra verser och sanningsenliga ord av den utmärkte Haji Muhammad, son till Haji al-Hafiz Abd ar- Rahman as-Sugratli”.

Verk av detta slag är en värdefull källa för studiet av Dagestans historia. De beskriver livfullt och poetiskt händelserna i den långvariga kampen för högländarna i Kaukasus. Sådana qasidas på språken för folken i Dagestan var mycket populära, eftersom de sjöng folkets osjälviska kamp, ​​kämparnas mod och hjältemod för friheten och oberoendet i deras hemland.

Hadji Muhammad dog i Istanbul 1869/70.

Muhammad-hadji (1839-1877) - Abdurakhman-hadjis andra son - var enligt legenden en tystlåten, väluppfostrad och artig person. Liksom sin äldre bror fick han en muslimsk utbildning och studerade vid sin fars madrasah och vid Shafi-haji madrasah. Senare hjälpte han sin far i hans undervisningsverksamhet i madrasan. Namnet Muhammad-Hadji blev populärt i samband med upproret 1877.

Den yngsta sonen till Abdurakhman-hadji "var en extremt begåvad ung vetenskapsman som började undervisa från en ung ålder." Ahmed var känd som en underbar mudarris, inte bara i Dagestan, utan även utanför dess gränser. Han dog i Zakatala 1870.

Dottern till Abdurakhman-hadji Maryam var lika utbildad som sina bröder, hon ansågs vara en avancerad kvinna på den tiden. Ögonvittnen försäkrade att de inte såg en sådan vältalighet som Maryam. Hon överlevde upprorets fasor 1877. I exil var hon ett exempel på uthållighet och uthållighet. När hon återvände från exilen levde hon till en mogen ålder och behöll ett klart sinne till sin död.

Abdurakhman-Hadjis ljusa och mångfacetterade personlighet spelade en viktig roll i Dagestans historia. Forskaren lämnade efter sig det mest värdefulla materialet om islam, sufismens historia och Tariqas läror.

Abdurakhman-Haji var en medarbetare till Imam Shamil och var hans rådgivare i imamatens mest allvarliga och problematiska frågor. Detta gör det möjligt för oss att döma Abdurakhman-Hadji inte bara som vetenskapsman utan också som en framstående politisk figur i hans era, vilket också bevisas av hans roll i upproret 1877.

Början av det allmänna upproret i Dagestan lades den 29 augusti 1877 klockan 8 på morgonen av en attack mot köpmän nära Georgievsky-bron.

Den här dagen närmade sig fyrtio beväpnade invånare i byn Gergebil, ledda av Muhammad-haji al-Kikuni, bron och rusade till soldaterna som bevakade den. De flesta av soldaterna dödades på plats, och några lyckades fly till Gunib-fästningen och rapportera händelsen till garnisonens chef, överste Voino-Oransky. Samma dag förklarade sig medborgarna i Sogratli som motståndare till regeringen, proklamerade ett gazavat och flyttade till Anada-Maidan, där Abdurakhman-hadjis son, Muhammad-hadji as-Suguri, blev populärt vald till imam. Abdurakhman-hadji al-Suguri erbjöds först att leda upproret. Men han, som förutsåg upprorets misslyckande, med hänvisning till sin höga ålder, vägrade. Uppenbarligen var Abdurakhman-Hadji den centrala figuren vid det "hemliga rådet" i Labazans hus i Sogratl den 1:a Ramadan, där, efter nyheten om attacken mot posten för ryska trupper på bron, frågan om höjning av ghazavats fana diskuterades. Abdurakhman-haji uppmanade att förbli lugn och att inte ta steg som är förödande för sig själv. På grund av detta började de behandla honom med misstro ... Abdurakhman-hadji tillkallade Hadji-Musa-Khadji från Kikuni för råd, och hans tanke visade sig vara i solidaritet med Abdurakhman-hadjis [åsikt] eftersom han var inte säker på turkarnas seger och ansåg därför att upproret var värdelöst.

"Sheiken trodde inte på ryktena som spreds av turkiska spioner om att vanliga turkiska trupper skulle komma för att hjälpa Dagestanis. Han visste mycket väl att de dagestanska folken ännu inte hade sett något gott från Turkiet, att de denna gång inte skulle ge någon hjälp. Men "eftersom du har bestämt dig för att väcka ett uppror, då kommer jag inte att skiljas från dig," sa Abdurakhman-hadji.

Redan efter nederlaget för högländarnas rörelse under Shamils ​​ledning var Abdurakhman-hadji övertygad om att högländarna inte kunde besegra Ryssland och de var förutbestämda att leva som en del av Ryssland. Dessutom förstod han att ett uttalande mot en så stark makt bara skulle medföra lidande och olycka för högländarna. Sedan krävde rebellerna att hans son, Muhammad-hadji, skulle leda upproret. Enligt Ali Kayaev, "Muhammad-hadji var av naturen en mild och artig person som försökte att inte skada och förolämpa. Han var inte en man av krig och politik och var inte lämplig för posten som imam.” Men eftersom folket inte hade en bättre kandidat, utropade folk honom ändå till imam och vann på många sätt. Sönerna till de mest respekterade khanerna och bekarna kände igen Muhammad-Hadjis imamskap och följde honom. Godkände att vara hans naib och son till Agalar Khan Jafar. De flesta av distrikten i Dagestan underkastade sig imamens myndighet under en kort tid.

Många välkända Dagestan-schejker och alimer var aktivt involverade i förberedelserna av upproret. "Abdurakhman-hadji, även om han var emot upproret, höll kontakten med distrikten Dagestan och Tjetjenien genom sina elever i tarikat och bekanta till Ulama, hade ofta hemliga möten och tog också ofta emot pilgrimer som återvände från Mecka och pratade med dem."

I brist på ett tydligt organisatoriskt program och erfarenhet av att genomföra militära operationer besegrades rebellerna. Upproret slogs ned brutalt. I ungefär en vecka stannade straffavdelningarna kvar i Sogratl och "satte i ordning". Hundratals av de arresterade skickades under eskort till Gunib, där åtta personer avrättades: Imam Muhammad-hadzhi, Abdul-Med-Jid Bek, Maldai från Bahriki, Zubair - son till Bashir-Bek, Haji - son till Konkha Omar, Amir Baratov, Murtazaali från Teletl , Ghazi-Muhammad. Sogratls befästningar förstördes och Sogratl själv brändes. Invånarna i byn vräktes till angränsande gårdar och inre provinser i Ryssland. Sogratls fall innebar slutet på den heroiska kampen för befrielse från tsarismens koloniala förtryck. Under november kvävde det tsaristiska enväldet utan större svårighet de sista utbrotten av rörelse i de södra utkanterna av Dagestan-regionen - i Samur- och Zakatala-distrikten och i de närliggande distrikten i Azerbajdzjan - Kuba och Nukhinsky. Straffavdelningarna fortsatte sina handlingar fram till mitten av 1878. Dussintals auler förstördes fullständigt. Hundratals familjer var på väg djupt in i Ryssland och Sibirien. I Derbent och Gunib opererades krigsrätter och många avrättningar genomfördes mot ledarna för upproret.

Ledarna för upproret, ledda av Abdurakhman-hadjis son, avrättades. Sheiken själv undgick inte straff, anklagad av de tsaristiska myndigheterna för medverkan med rebellerna. Prins Melikov, som ledde de ryska trupperna, skulle straffa Abdurakhman-Hadji, som var så gammal att han inte kunde gå på egen hand. Därför fördes han till prinsen på en bår. Melikov anklagade sheiken för att ha startat ett uppror och beordrade att den gamle mannen skulle arresteras och skickas till Gunib, varifrån han transporterades till Temir-Khan-Shura med vagn.

Med en begäran om att förlåta shejken kontaktades Melikov av mamman till hans översättare Abdulkadyr Daitbekov från Nizhny Kazanishche. Prinsen beviljade hennes begäran, och sheiken skickades till henne, till Nedre Kazanishche, där han stannade till sin död, det vill säga till 1881/82.

En ziyarat kommer att uppföras vid begravningsplatsen för Abdurakhman-hadji. Verket av Ilyas-hadji al-Tsudahari "Kifait al-murid" beskriver hur denna ziyarat uppfördes: "Jag kom till byn. Paraul och bodde där i tio dagar eller mer, eftersom dess invånare bad mig stanna hos dem för att läsa Mawlids. Därifrån gick jag till halvat (ensamhet) i byn. Utamysh stannade där till slutet av halvaten. Därifrån gick jag till Mughri och bodde där i mer än femton dagar. Där hörde jag att min sheik hade flyttat till en annan värld. Jag begav mig till Nizhnye Kazanishche via Gubden och Kaka-Shura. Jag bodde i Kazanishche i elva dagar och besökte min shejks grav. Han begravdes mitt på Kazanishche-kyrkogården. Hans familj och murids ville bygga ett hus där för besökare till graven. Och när forskarna inte tillät att bygga ett hus på graven, köpte hans dotter Maryam en liten tomt i trädgården intill kyrkogården av en kazanit för shejkens grav. Sheikens kropp togs bort från graven och begravdes på nytt på denna köpta plats. De som steg ner i graven, och de som var närvarande samtidigt, sa att hans välsignade kropp var som att sova, den hade inte förändrats, fastän den hade legat i graven i mer än fyrtio dagar. Hans grav utstrålade fiid (ljus) så att alla människor, även de ogudaktiga, såg honom. Efter det köpte Shahru Khan från Andi hela tomten och inhägnade den, efter att han byggt ett hus över sin ädla grav. Och efter det kom folk till mig för ziyarat för undervisning, och de gynnades av shejkens barakat (as-Suguri). Och prisad vare Allah."

Ziyarat är nu en populär muslimsk pilgrimsplats [1] .

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Magomedova, 2011 .

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk