| Abdurahman av Gazikumukh | |
|---|---|
| Laksk. Jamaluttinnul ars AbdurakhIman Ghazi-Ghumuchyal | |
|
Från vänster till höger: Gazi-Muhammad (Shamils son) , Abdurakhman, Imam Shamil , Muhammad-Shafi (Shamils son), Abdurahim (Abdurakhmans bror, Shamils svärson). Kaluga 1860 | |
| Födelsedatum | 1 februari 1837 |
| Födelseort | Kumukh , Kazikumukh Khanate |
| Dödsdatum | 1901 |
| En plats för döden | Kumukh , ryska imperiet |
| Ockupation | Följeslagare till Imam Shamil, krönikör av det kaukasiska kriget , Qadi . |
| Far | Jamaluddin Kazikumukhsky |
Сайид Абдурахман, сын Джамалуддина аль-Хусайни аль -Газигумуки ад-Дагестани ( лакск . Жамалуттиннул арс АьбдурахIман Гъази-Гъумучиял , араб . السيد عبد الرحمن ، ابن جمال الدين الحسيني الغازيجوموكي الداغستاني ) — дагестанский просветитель, сподвижник и зять имама Шамиля . Medlem av det kaukasiska kriget . Författare till krönikorna i Dagestan på 1800-talet under den nordkaukasiska imamatens tid . Shamils biograf, som tillbringade sju år bredvid imamen i hans hedersexil i staden Kaluga [1] .
Sayid Abdurakhman är son till Sheikh Jamaluddin från Gazikumukh , vördad i Dagestan , den andliga mentorn för imamerna i Tjetjenien och Dagestan Ghazi-Muhammad och Shamil [2] .
Nisba "al-Husayni" betyder att Abdurahman är en ättling till Husayn , sonson till profeten Muhammed . Av sin far fick han en bra utbildning hemma, varefter han studerade i många byar i Dagestan, som en vanlig mutaalim (student). Abdurakhmans familj var ganska välmående, men hans far tillät honom inte att rida under sina studier - "alltså för att resonera med själens impulser och tro att detta är ett test för att få kunskap", så Abdurakhman gick nästan hela det bergiga Dagestan. Abdurakhman kunde arabiska, var väl förtrogen med muslimsk lag , grammatik och poesi [3] .
Efter att ha avslutat sina studier bosätter han sig i imamatens huvudstad Vedeno , där Abdurakhmans far sitter i Shamils råd . I en ganska tidig ålder gifter han sig med dottern till Shamil Nafisat. Det bör noteras att Abdurakhmans bror, Abdurahim, var gift med imamens dotter, Fatima, och imamen själv gifte sig med Abdurakhmans syster, Zagidat. Efter bröllopet går Abdurakhman in i imamens omedelbara krets, är alltid med honom och följer med imamen på kampanjer och strider. Tjänstgör ofta som kontorist under imamen [3] .
1859 tar den ryska armén Vedeno med storm . Imamen med sin familj och närmaste medarbetare, inklusive Abdurakhman, flyttar till bergen i Dagestan. Shamils väg låg först på berget Kilyatl "två gånger befäst av bergstrupper, grävde skyttegravar och stenmurar." Men invånarna i de närliggande regionerna svarade inte på imamens uppmaning att försvara sig, och han var tvungen att gå till Mount Gunib , en naturlig fästning, för vars försvar till och med en liten armé räckte. Abdurakhman deltar aktivt i försvaret av Gunib, är nära imamen och följer med Shamil för förhandlingar med general Baryatinsky [3] .
Om du frågar om belägringens morgon, är det bättre att inte fråga, för detta är dagen för den sista domen
- En sammanfattning av en detaljerad beskrivning av Imam Shamils angelägenheter [4] .Efter tillfångatagandet av Shamil lämnar Abdurakhman och hans familj Dagestan och åker till Kaluga där Shamil, på order av kejsar Alexander II , skulle vara i exil. Kronofogden i Shamils hus är kapten Apollon Runovsky, som hade stort inflytande på Abdurakhman - det var på hans råd som Abdurakhman började skriva sina memoarer, som senare skulle publiceras under titeln "Hulasat at-tafeil" - "En sammanfattning av en detaljerad beskrivning av Imam Shamils angelägenheter" .
Boken beskriver de sista dagarna av imamatens existens, imamens övergång från New Dargo till Dagestan, sveket mot imamens naibs , tillfångatagandet av Gunib , Shamils resa från Dagestan till Kaluga och andra detaljer från Shamils livet utanför Kaukasus. En stor plats i boken ägnas åt olika liknelser, poesi och förmaningar till invånarna i Dagestan. Boken översattes till ryska och publicerades 2002, tillsammans med författarens ursprungliga handskrivna arabiska text.
Runovsky är också den första översättaren av Abdurakhmans anteckningar till ryska. Utdrag ur dessa anteckningar publiceras av honom i tidningen " Kaukasus " under den allmänna titeln "Utdrag ur anteckningarna av Abdurrahman son Dzhemaladdinov, om Shamils vistelse i Veden och annat" 1862. I förordet till dem beskriver han Abdurakhman som en intelligent, kapabel ung man, en rättfärdig muslim som uppfyller alla trons föreskrifter, men som trots allt har fått tid att ägna sig åt litteratur. [5] [6] .
Den äldre brodern är mycket hängiven sin religion och finner stort intresse för de mirakel som beskrivs av muslimska böcker, som han har obegränsat förtroende för. För allt detta, såväl som för sin stora läskunnighet, har Shamil en stor läggning mot honom. Gunib-korrespondensen fördes av honom.
- Apollon Runovsky "Shamil i Kaluga" [5] .År 1861, i Tsarskoye Selo, träffar kejsaren Shamil. Abdurakhman och hans bror följer med imamen och tar emot en audiens hos kejsaren. [7]
Sedan bjöd tsaren in mig och kapten Apollon Runovskij, som var med mig då, till sin plats. När vi närmade oss honom hälsade vi honom enligt ryssarnas sed, det vill säga genom att luta våra huvuden. Och så såg jag tecken på nöje och glädje i hans ansikte och naturliga livlighet, varför folk brukar kalla honom en kung med ett gott hjärta, [trogen] i ord och handling. Han pratade med mig om något. Till exempel frågade han: "Hur hittade du Petersburg?" och så vidare. Jag svarade honom så gott jag vet.
- En sammanfattning av en detaljerad beskrivning av Imam Shamils angelägenheter [7] .Abdurakhman lär sig snabbt ryska, skriver och talar det lätt. Runovsky noterar i sina anteckningar att de unga högländarna, efter att ha studerat det ryska språket, inte stannade vid praktisk kunskap, utan grävde ner sig i grammatikens studier. [5] . Enligt akademikern Krachkovsky blev Abdurakhman "avsevärt russifierad under sin långa vistelse i Kaluga" [8] .
Ett byte av bostad och ett ovanligt klimat har inte någon särskilt gynnsam effekt på högländarna. 1866 blev Abdurahmans hustru Nafisat sjuk och dog plötsligt. Efter att ha fått tillstånd från myndigheterna att begrava sin fru i hennes hemland i Gimry , återvänder Abdurakhman inte längre till Kaluga, utan går till Tiflis , där han är inskriven i Dagestans permanenta polis [3] .
Här avslutar han arbetet med sin andra bok Kitab tazkir - The Book of Memoirs of Sayyid Abdurakhman, son till Ustaz, shejk från tariqat Jamaluddin al-Husayni om invånarnas angelägenheter i Dagestan och Tjetjenien. Komponerad och skriven i Tiflis 1285 (1869)," känd i rysk översättning som "Minnesboken" [3] .
I sitt arbete beskriver Abdurakhman i detalj Dagestans och Tjetjeniens liv, levnadssätt och seder. Han ger unik information om tre imamers liv, om organisationen av Shamils imamat, hans naibs och mudirs. Beskriver byarna i Dagestan, deras invånare, det svåra studiet av Mutaalim. Han berättar i detalj om livet och den tragiska döden av imamen Jamaluddins son , som byttes ut mot de fångna prinsessorna Chavchavadze och Orbeliani, om imamatens nedgång, försvaret av Gunib, förhandlingarna mellan Shamil och Baryatinsky. Boken översattes till ryska och publicerades 1997 för att hedra tvåhundraårsdagen av Shamils födelse [3] .
Krönikören av det kaukasiska kriget, Muhammad Tahir al-Karahi , använder i sitt berömda verk "The Brilliance of Dagestan Checkers in Some Shamilov's Battles" data från Abdurakhmans bok [9] [10] , som indikerar att Abdurakhman var känd och läst i Dagestan.
År 1871 övergick Abdurakhman till chefen för Dagestan-regionen , med utnämningen av en livslång pension för honom, och flyttade först till Temir-Khan-Shura och därifrån till sitt hemland Gazikumukh . När, mot bakgrund av kriget 1877, ett uppror reser sig i Tjetjenien och Dagestan , stöder inte Abdurakhman honom och deltar till och med i pacifieringen av högländarna. [11] .
Senare, 1883, skrev han sitt sista verk "Sukut Dagistan va Chachan bi yara ali Usman fi sanati 1877" - "Dagestan och Tjetjeniens fall på grund av ottomanernas anstiftan 1877", som akademiker Krachkovsky hänvisar till skrivet "av direkt order från de ryska myndigheterna." Och även om Abdurakhman i den pekar på inkompetensen hos de kungliga härskarna i Kaukasus, befanns osmanerna skyldiga till upproret , och rebellerna beskrivs inte själva med smickrande ord. [12] Ytterligare information om Abdurakhmans liv är ganska abrupt. Det är bara känt med säkerhet att han 1891 arbetade som qadi i Gazikumukh , där han dog 1901 [3] [13] .
Krönikan, nedskriven av Abdurakhman från Gazikumukh, är ett riktigt monument av arabisk skrift i norra Kaukasus . Enligt den framstående sovjetiska arabisten , akademikern I. Yu. Krachkovsky, är Abdurakhmans verk gnistrar av den arabiska litteraturens gyllene fond , som har blivit en del av vardagen i Kaukasus.
Dessa krönikor lästes verkligen och lästes om, med spänning att uppleva händelserna återspeglas där. Dessa verser fann verkligen ett eko i varje persons levande känslor, svarade på hans humör vid vissa ögonblick av livet.
- I. Yu Krachkovsky "Arabisk skrift i norra Kaukasus" [14] .Från samlingen av Institutet för historia, arkeologi och etnografi vid Dagestan Federal Research Center vid den ryska vetenskapsakademin :