Azhirnykhva , Azhyrnykhua ( abkh . Azhyrnyҳәa ) eller skapelsens dag är en högtid som firas i Abchazien [K 1] för att hedra början av det "abkhaziska nyåret" natten mellan den 13 och 14 januari. Detta är en av de viktigaste traditionella abchasiska högtiderna , med ursprung i landets hedniska förflutna och bevarad till denna dag. Det kallas också smedkulten, som denna högtid är tillägnad.
Azhirnykhva är en av de allmänna helgdagarna i Republiken Abchazien och har sedan 1994 varit en arbetsfri dag. Januari månad är uppkallad efter honom i den traditionella abchasiska kalendern ( Abkh. azhyrnyҳəamza ) [1] [2] .
Abchazien under utvecklingen av järnbearbetning var ett av de äldsta territorierna med en utvecklad metallurgisk produktion i Transkaukasien . För detta fanns nödvändiga förutsättningar: grunda malmfyndigheter , reserver av hårt träbränsle, gynnsamma naturliga förhållanden. I processen att utveckla metallbearbetningsproduktionen föddes den heliga kulten av järn och smide bland de gamla abkhazierna . Arkeologiska fynd tyder på att järn under bronsåldern var högt värderat och ansett som heligt, vilket framgår av kultbronsyxor inlagda med järn [3] . Smide ansågs vara en mycket prestigefylld sysselsättning; smeder utförde också prästerliga funktioner och smedjan ansågs vara en helig plats. Smedjan , kallad azhira eller azhyra [K 2] , låg på godsets territorium, långt från huset, på en särskilt inhägnad plats, som ursprungligen ansågs helig - under ett stort träd, stenblock eller sten. Smidesredskap ansågs också vara heliga. De är okränkbara och går i arv från generation till generation [5] [6] [7] .
Efter bildandet av de abchasiska gudarnas pantheon uppträdde guden för järn och smide - Shashva ( abkh . Shyashҙy ), näst i betydelse efter den högsta guden Antsva . Kulten av Azhirnykhva och semestern är kopplade till dyrkan av Shashva. Man tror att anykha (fristad) som bor i smedjan ibland är mäktigare än till och med den kristna guden , som dyrkas av många abkhazier [3] .
Moderna smedjor av de abkhaziska familjerna används inte för sitt avsedda syfte, utan utför endast en rituell funktion i riten; traditionella attribut som bugles och pälsar är vanligtvis frånvarande. Nuförtiden är bönens ritual inte så mycket förknippad med Shashva-kulten, utan med att be om välbefinnande för familjen under det nya året, därför samlas hela familjen på denna dag i föräldrahemmet, förbereder offermat och utför ritualen med årlig bön. Sanctuary smedjor är bland de mest arkaiska platserna för tillbedjan. Högtiden är också förknippad med månkulten: bönens ritual måste utföras i månens ljus [8] [9] [10] [11] [12] .
I många legender om Nart-epos finns det en kult av järn, verktyg och järnprodukter är mycket brett representerade. Enligt legenden skär smeden av Narts , Ainarzhya, ur stenen prototypen av huvudpersonen i det abchasiska eposet - Sasrykva , och ger honom sedan, genom att härda honom i smedjans heliga eld, osårbarhet. Ainarzhya återställer också liv åt Narts som led i strider och fäster deras delade skallar med järnbågar [13] .
Idag hålls Azhirnykhwa av endast ett fåtal familjer [14] . Liksom andra traditionella högtider förknippade med bönerituer, är denna högtid till stor del bevarad i västra Abchazien [15] eftersom smide historiskt sett var mindre viktigt i öst [5] och västerländska böneritualer inte försvann under sovjetperioden [15] . Bland bzyp-abchaserna som bor i den västra delen av landet firas det också av de som inte fäster religiös betydelse vid kulten av Azhirnykh [4] . För moderna abkhazier, särskilt för unga människor, har Azhirnykhva vanligtvis ingen religiös betydelse och anses i första hand vara en universell familjehelgdag [16] [5] . Vanligtvis tar landsbygdsinvånare semestern på större allvar än stadsbor [17] .
Namnet på högtiden "Azhyrnykhva" ( Abkh. Azhyrnyҳәа ) översätts från abkhazerna som "smedjans bön" (från azhyr "smedja" och anyҳәara "bön"). I västra Abchazien kallas det även Khachkhama eller Khechkhuama ( Abkh. Khachkhama ). Det etymologiska ursprunget till detta namn är okänt. Historikern Nikoloz Janashia trodde att namnet "Khechkhuama" har megrelianska rötter [15] [18] .
Högtiden för det "abkhasiska nyåret", som sammanfaller med firandet av det gamla nyåret , börjar firas på natten mellan den 13 och 14 januari [18] , och den varar i en tredagarsperiod som kallas "Kalanda". Detta koncept går tillbaka till de sena antika kalenderna - så här kallades de första dagarna i varje månad i Romarriket . Man tror att man i Kalandu inte kan svära med andra människor och ägna sig åt jordbruksarbete [19] . Datumet för firandet kan flyttas fram med flera dagar på ett sådant sätt att semestern inte sammanfaller med den "förbjudna dagen" ( abh. amshiyars ) - en dag som är helig för familjefacket, under vilken det är förbjudet att arbeta [ 18] .
Det finns speciella traditioner för att fira Azhirnykhva i samband med familjens smedja. Vanligtvis utförs sådana ritualer endast av de familjer eller närbesläktade familjeföreningar som har en sådan familjesmedja [15] [5] [7] . Detaljerna i riten kan variera avsevärt även inom samma lokalitet [9] [17] . Under de senaste hundra åren har ritualen blivit något förenklad på grund av att smides helighet har gått förlorad i den moderna abchasiska kulturen [20] . I familjer där det inte finns någon smedja, eller i städer, kan högtiden firas med enklare riter [10] [21] .
Familjen börjar förbereda sig för firandet några dagar i förväg: huset och gården städas, familjemedlemmar tvättar på kvällen innan firandet för att gå in i det nya året "städat". Endast familjemedlemmar deltar i ceremonin. Det antas att gifta kvinnor firar Azhirnykhwa med sin mans familj; de får delta i firandet med sina föräldrar endast om makens familj inte utför sin rit. Huvuddeltagaren i Azhirnykhva-riten är bönen ( Abkh. anyҳəаҩ ), som anses vara "familjens överhuvud"; vanligtvis utförs denna funktion av den äldsta mannen i familjen. Statusen för en bön går inte förlorad efter en helgdag: denna roll överförs från en person till en annan genom arv genom speciella riter [22] .
Enligt traditionen, på kvällen den 13 januari, utför bönen offerritualen. Vanligtvis offras en urholkad get , avsedd för den manliga delen av familjen, och tuppar eller andra fåglar är för den kvinnliga delen. Det händer också att tuppar är för män och höns för kvinnor, eller vice versa. Tuppar och höns offras efter antalet män och kvinnor i familjen [21] . I olika familjer, beroende på förfädernas tradition, kan det vara brukligt att offra en get med några års mellanrum eller varje år [23] [7] . Riten börjar efter solnedgången [К 3] [9] . Representanter för klanen – män och ogifta kvinnor – med tända ljus går till ritualsmedjan, där de står runt städet och tar av sig hatten. Den ömmande står vänd mot öster, där Shashva tros bo, och vänder sig till honom och säger huvudbönen, varefter han ber för varje medlem i familjen. Sedan sticker han geten med en speciell kniv, skär halsen, matstrupen och halsvenerna så att djuret snabbt dör [25] [6] [26] .
Vid den här tiden är kvinnor engagerade i matlagning. Förutom fjäderfäkött bakas speciella kakor med ost till ceremonin. Det ska finnas två platta kakor i form av en halvmåne ( abkh . akəakəar ): den ena för den suppliant, den andra för resten. Runda tårtor ( Abkh. achachəzhəa , achashә ) förbereds en för varje familjemedlem [27] [8] . Efter det tar familjen med sig offermaten tillbaka till smedjan. Den bedjande, också vänd mot öster, säger bönen igen. Under bönen håller han i sin vänstra hand en hasselnötsgren med ett hjärta och en lever av en offerget uppträdd på, och i sin högra hand ett glas rött vin . Sedan ber alla familjemedlemmar en bön i rangordning efter ålder, smakar på levern och hjärtat och dricker vin [25] [5] [7] . Efter det säger bönen, med sin halvmåneformade tårta i händerna, ytterligare en bön tillägnad hans status som präst - en mellanhand mellan familjen och Gud. I denna rent förkristna rit är spår av kristen påverkan synliga: under riten håller alla i smedjan tända ljus och stannar kvar inne tills de slocknar. I västra Abchazien är det vanligt att tända ytterligare sju ljus, som symboliserar de sju abchasiska helgedomarna som skyddas av Shashvy [28] [29] [18] .
Efter bönen samlas alla familjemedlemmar i huset, där festen börjar. Deltagarna är skyldiga att följa reglerna för traditionell etikett, som bland annat reglerar handtvätt innan de äter och i vilken ordning de sitter vid bordet. Kvinnor och barn äter separat från män. Förutom det rituella köttet av offerdjur, fågel och kakor, abysta , godis, samt alkoholhaltiga drycker: vin, chacha [30] [25] kan vara på festbordet . Ibland förs ett heligt djur ( abkh . aӡateә ), till exempel en ko, in i huset och behandlar det med festmat [5] . Festen kan pågå till sent på natten. Vid midnatt kan tillbedjaren eller andra familjemedlemmar skjuta mot himlen: detta symboliserar inte bara glädjen över det nya året, utan tros också skrämma bort onda andar [31] [10] .
På morgonen samlar bönen grenar av hasselnötter och murgröna och hänger dem vid ytterdörrarna till huset och uthusen. Man tror att det på detta sätt ger välbefinnande till familjen: hasselnöten symboliserar familjens välstånd och fertilitet, och murgrönan är en symbol för livslängd [6] . För vissa familjer, inklusive de i städer, är det vanligt att dekorera rum med sådana grenar. Efter det väcker bönen alla familjemedlemmar; det anses vara otur att gå upp ur sängen innan denna ceremoni är klar [5] . Denna dag brukar en annan högtid hållas; grannar besöker varandra, barn får presenter i form av godis [32] [6] .
Kommentarer
Källor