| Omarla Batyray | |
|---|---|
| darg. Gayamarla Batirai | |
| Födelsedatum | omkring 1820 |
| Födelseort | Med. Urakhi , Kaba Dargo |
| Dödsdatum | omkring 1902 |
| En plats för döden | Med. Urakhi, Darginsky-distriktet |
| Medborgarskap (medborgarskap) | |
| Ockupation | poet |
| Verkens språk | Dargin språk |
Omarla Batyray ( Darg . Gayamarla Batiray ) är en Dargin- poet , lyrisk poet , som levde på 1800-talet, en av Dargin- litteraturens grundare.
Omarla (översatt från det darginska språket - son till Omar) Batyray föddes i byn Urakhi , Dargin-distriktet (nu Sergokalinsky-distriktet i Dagestan ), en dargin av nationalitet . Under poetens liv registrerades inga handlingar av civilstånd i bergen i Dagestan , därför finns det ingen exakt information om poetens födelse- och dödsår, men de flesta biografer är benägna att tro att 1820-1902 är Batyrays mest sannolika år av liv och död.
Poetens föräldrar var träns (klass av fria människor). Poetens far Omar utmärktes av god hälsa och mod. Han var en poetiskt begåvad man. Ett bra spel av chungur, kunskap om många folkvisor, legender, sagor, sällskaplighet och kärlek till livet gjorde honom till en favorit bland folket [1] . Ett antal omständigheter tvingade Omar att tjäna som nuker till den lokala khanen. Omar hade inte lång tid på sig att tjäna som nuker, i ett av slagsmålen sårades han allvarligt och dog snart av sitt sår.
Lite är känt om Batyrs tidiga barndom. Det var förmodligen en typisk barndom för en bondpojke från en bergsby . Poetens samtida hävdar att Batyray var analfabet. Poetens mor Shamai kunde folksånger väl och framförde dem skickligt. Hon sjöng inte bara, utan berättade också sagor för barn och försökte ingjuta en kärlek till musik i dem. Little Batyray memorerade låtar och upprepade dem sedan på sin chungur (strängade musikinstrument). Som poet bildades Batyray i början av 40-talet av 1800-talet.
Batyray åtnjöt stor respekt bland folket. Han blev inbjuden att lösa olika tvister, och han förblev alltid oförgänglig och rättvis, försvarade folkets intressen, vilket gav honom kärlek och respekt för sig själv. Batyray var inte bara en bra poet, utan en utmärkt sångare. De säger [1] att Batyray en dag träffade bekanta på vägen. Bland dem var en för Batyray obekant kumyk . Och när den senare lärde sig om poetens förmågor sa han ironiskt nog: "Vem som helst kan sjunga på sitt modersmål, låt din sångare försöka sjunga på Kumyk ".
Batyray sjöng. Hans sång fyllde ravinen. Det var varken Kumyk eller Dargin: sången kombinerade melodierna från två närliggande folk; invånare i höga berg - Dargins och breda stäpper - Kumyks. Hon var mäktig, klangfull, som berg och bred, vidsträckt, som en stäpp. Batyray sjöng klart. Publiken var tyst länge. Kumyken var också tyst, rädd för att bryta denna högtidliga tystnad. Och i den tystnaden låg en bekännelse.
Batyray fick sin familj när han redan var trettio år gammal. Han älskade en flicka som hette Aminat i många år, men kunde inte gifta sig med henne, eftersom hon kom från en rik familj och hennes föräldrar inte ville gifta sig med henne med en fattig bonde. Batyrai tvingades kidnappa flickan. På vägen charmade han henne med sina sånger och hon gick med på att bli hans fru. Aminats föräldrar kände inte igen detta äktenskap på länge; efter ingripande av poetens vänner tvingades de försonas. Hon visade sig vara en värdig och trogen vän till poeten. De fick två söner och två döttrar. [ett]
På jakt efter en bit bröd gick Batyray längs och över Dargin-landet. Bekantskap med livet, med de mest olikartade människorna till yrke och ålder, gav poeten det rikaste materialet för kreativitet. Poeten såg med egna ögon hur hårt folklivet var och inte kunde tiga. Han dog i fattigdom omkring 1910. [1] Här är vad den unge Dargin-författaren Z. Zulfukarov skrev om Batyrays sista dagar, enligt orden från de gamla människorna som personligen kände poeten:
"Det var en fruktansvärd vinter. Batyrai låg vid härden, insvept i en pälsrock med hål i, och såg sorgset på den svalkande kizachaskan. En fuktig kyla närmade sig honom från de mörka hörnen av den förfallna hyddan. Batyr höll på att dö. Död övergiven av alla. Även oskiljaktig i frekvent sorg och sällsynt glädje, chungur var inte med honom, chungur hängde på väggen. Den försvagade Batyrai kunde inte nå honom. De ostyriga läpparna rörde sig knappt. Batyray viskade sin sista låt:
Hur kan jag sjunga nu,
Om en smärtsam sjukdom,
Om dödlig sorg
De kastade mig in i ett hörn,
Precis som en föräldralös päls,
Åh, Omar Batyray.
En medkännande granne kom till honom. Hon satt tyst en lång stund och sa till slut:
" Du levde länge, men hela ditt liv förblev du fattig och olycklig. Jag vet varför. - Säg mig , - viskade Batyray med svårighet, - säg mig, jag vill veta. Du har alltid hädat Allah . Han var arg på dig. Säg åtminstone nu: "La ilaha illa llah" och kanske kommer Allah att förlåta dig och du kommer att hamna i Alzhan (cirka Paradiset) .
Krigaren vände bort blicken. Han visste varför han hade varit fattig och olycklig hela sitt liv. Men Batyrai hann inte förklara allt detta för sin granne, han orkade inte heller. Han höll på att blekna bort.
- Säg något ... säg något. .. - Viskade Batyray, och sedan flinade han och ... dog. Ett leende frös på hans läppar .
Batyray komponerade inga långa dikter, hans dikter är huvudsakligen fyra eller åtta rader, som han framförde till dinda (ett stråkinstrument av typen chungur). Under Batirai's liv skrevs hans dikter inte ner, och endast en del av hans verk har överlevt till denna dag. I allmänhet består Batyrays arbete av tre sektioner (delar):
• Det första - det mest omfattande avsnittet - det här är dikter om kärlek och om kärlek (exempel) :
Om jag i denna syndiga värld
bestämde mig för rån,
Å, porslinshals,
skulle jag ta dig i besittning.
Om himmelska nöjen
plötsligt erbjöds mig,
så skulle jag naturligtvis föredra att
leva med dig på jorden.
• Det andra avsnittet är mod, mod, det här är dikter om hjälten ':
Hästen riden av dig,
förstör bergen i galopp.
Med en vink av piskan får du moln
på den avlägsna himlen. Som den fega som du överträffar ska
darra av stormen , Och jag svär: ljuset är mörkt, Om din bedrift inte är rätt.
• Slutligen är den tredje delen av kreativitet en reflektion över liv och död, ungdom och ålderdom, lojalitet i vänskap, grannar, fiender, vänner och ens öde. Poetens sista dikter har överlevt till denna dag.
Min klara syn har fördunklats,
Som solen i molnen,
Och min tunga har blivit trubbig, Som en
flisad bajonett.
Jag är böjd och trött,
Som en arbetare vid lidandets slut ,
En dödlig värld, så att du försvinner
Med den som skapade dig!
Batyray är först av allt en textförfattare . Batirai kärlekssånger genomsyras av en mänsklig inställning till en kvinna som inte var helt utmärkande för dåtidens högländare. Sådana handlingar av poeten stred mot det traditionella sättet för högländarnas patriarkala samhälle och uppfattades av de flesta av hans samtida som en utmaning för all opinion.
De äldste i byn Urakhi gillade inte Batirai för hans oberoende karaktär, för hans kärlekssånger och förbjöd honom att sjunga. För varje sång som sjöngs ålades Batirai böter, i form av en tjur. Poetens samtida talar om fall då människor köpte en tjur tillsammans för att kunna lyssna på Batirai sånger [3] . Batyray själv klagade skämtsamt över detta:
O galen kärlek!
För dig - åtminstone med bajonetter ...
Och förmännen Urakhi
Frighten för poesi.
Låten verkar vara en bagatell,
men försök att spela den -
De kommer att böta tjuren,
Ay, Omarla Batyray!
Kärlekssång:
KutsӀila vatsӀa igul
Adalkunil khӀintӀin tsӀa
Sari dila varglizir,
Murt charh igol akhӀbalas.
Alakhan urkhyi
dulul Khyarkhil kelekla burryam
Sari dila hӀulbazir,
Murt bikӀ dulal akhӀbalas.
Sång om den utblottade bergskvinnan:
Khuntsa mutsӀur muzhukla
Mukyaraguna khunul,
Malli duhna diulliv,
Nu-kaunalan livalla,
DurkhӀyayli dihyib diga
Daim k’ilkhadikuli.
HӀunella kyas bakyago
Ibkaarash och khayregor
Asili maslis dusmi
DurkӀuhӀanu darh gӀvyamru.
En sång om en kvinnas svåra lott:
Nuni yazih dikyani
Chubke murgye mukyara,
Azayuntla dirkyanir
Dutsibkhaeli khantsӀ bitsali
Ännu en kärlekslåt:
Amur zubrela varumärke
KӀantӀ-keӀantӀli khӀisab dikyus,
Dila diga duhuri
Hisgo eller markali.
Gyala haebla shinish k'ar
ChӀi'-chӀi'li lugҀulirus,
Harmanavsha gulvava
ShehlƗlirkvyalera eller.
De fattigas sång:
Khyar zabla vana barkhӀi
GyarkhadakӀi ulkjarkhad
KhӀyakagar tsӀur'a durhӀya
Vanavyakis tsalion.
Vitsanu Shuraishir baza
Duradukhin khagyala,
Khaulbela shala agar.
Shalavyakis nullion.
Om den älskade kvinnan:
Dila kartsӀi duhhunil
KhӀyabdusan urchilaon
Kunkli hārtsӀu tӀvyakhɀmashi.
GӀurra diga
dihyibil KӀarah’ela kharaon
H’irkh’a tsudar hӀulbashi.
GӀurra kartsӀi duhhunil
Misri tulla gavgyarʹon
Gʼvyartsʼli dilsun nudbashi.
Hans dikter är inte daterbara, så det är svårt att spåra processen för poetens kreativa utveckling. I de första samlingarna är Batyrays dikter inte ordnade i kronologisk ordning, eftersom hans dikter samlades in efter oktoberrevolutionen , då poeten inte längre levde och kronologin bara kan fastställas utifrån ämnet.
För första gången Batyrays dikter samlades av S. M. Omarov, förberedde han också den första samlingen som publicerades i arabisk skrift för tryckning. 1954 publicerade Dagestan Book Publishing House den andra samlingen av Batyrays sånger på Dargin-språket. Samlingen och förordet till den utarbetades av G. Osmanov. För första gången på ryska publicerades Batyrays dikter i tidningen Izvestia med ett förord av Effendi Kapiev. I tidningen "Kolhoznik" för 1936 publicerades två sånger av Batyray i översättningen av A. Shpirt. De dök också upp på sidorna i tidningarna Zvezda och Znamya. 1947 publicerade Dagestan Research Base vid USSR Academy of Sciences den första samlingen av hans dikter på ryska. De begåvade översättningarna av Batyrays dikter till ryska av N. och E. Kapiev gjorde hans verk till den fackliga läsarens egendom. Denna samling publicerades först i Dagestan och sedan i Moskva. Batyrays verk ingick också i samlingen "Dagestan Lyrics".
Figurerna från Dargin-kulturen Alibek Takho-Godi och Bashir Dalgat var också intresserade av Batyrays poesi . A. Takho-Godi förde noggrant en anteckningsbok, där han samlade 47 sånger av Batyray. Tyvärr förlorades denna anteckningsbok spårlöst 1937. Det är inte känt vilka låtar av Batyray som spelades in av honom. Av de 47 sångerna är bara fem kända för oss, och då i rysk översättning (originalet har inte bevarats). Två av dem översattes av A. Shpirt och publicerades i tidskriften Kolkhoznik för 1936, och tre med interlinjära översättningar av Takho-Godi bevarades i R. Fatuevs arkiv och publicerades i tidningen Dagestanskaya Pravda [4] [5] [6 ] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] .
Poeter har inga gravar,
Om deras dikter lever
På folkets läppar.
Här skapade Omarla Batyray
ett monument över sig själv, som en sann poet
bara kan drömma om
Jag bär en eld i mitt bröst,
Sår död i skogarna,
Men när, jag vet inte själv, kommer den
att förbränna mig.
Bergsförgöraren -
Jag bär en storm i mina ögon,
men när, jag vet inte själv,
kommer hon att svepa mig till stoft.
En hustru som ett lamm,
En gammal man med ett gammalt skägg,
Blir du verkligen gammal,
Men jag överlever ändå,
Allt talar om kärlek.
Det föddes i min ungdom.
Så att ha köpt år för rikedom,
Ha åtminstone tålamod
tills den obetydliga dör.
Låt oss leva tillsammans.
Jag tycker mycket synd om det guldfleeced
fåret,
Om vargen överträffade henne
på Azayunt-sidan
Så jag undersöker
Varje droppe från himlen,
Kanske
faller min kärleks talisman med regnet.
Så jag tänker på våren
Varje stjälk på fälten,
Kanske
kommer en lila blomma upp ur jorden.
Min södra sol,
Titta ut genom fönstret minst en gång,
För att värma
de avklädda fattiga med din eld.
Månen varannan vecka.
Lämna huset minst en gång,
För att lysa de blindas ögon,
Som stjärnor, under pannan.
Jag älskar dina ben,
De går så lätt,
Som en treårig häst, du!
Jag är kär i dina ögon:
Som ärtor i våra berg,
dina ögon är så svarta
, jag älskar dina ögonbryn.
Slovtso inskriften på bladet,
Under pannan gå de.