Bross, Charles de

Charles de Brosse
Charles de Brosses
Födelsedatum 7 december 1709( 1709-12-07 )
Födelseort
Dödsdatum 7 maj 1777 (67 år gammal)( 1777-05-07 )
En plats för döden
Medborgarskap (medborgarskap)
Ockupation författare, historiker, religionsvetare
Verkens språk franska
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Charles de Brosse ( fr.  Charles de Brosses ; 7 februari 1709 , Dijon  - 7 maj 1777 , Dijon ) var en fransk historiker och etnograf, en framstående figur av upplysningstiden. Författare till sådana verk som "Brev om tillståndet i staden Herculaneum"; "Historia om sjöfarten i de södra länderna"; "Om fetischgudarnas kult, eller jämförelse av Egyptens antika religion med den moderna religionen i Nigritia"; "Oraklet från Dodona", etc. Charles de Brosse gick in i antropologins historia som grundaren av teorin om fetischism.

Biografi

Charles de Brosse föddes 1709 i Dijon i en familj av stora godsägare. Han tog examen från Jesuit College, då - Juridiska fakulteten vid universitetet i Dijon, där han studerade juridik, historia, latin, grekiska och några orientaliska språk. Från 1730 var han rådgivare, och från 1741 till sin död var han ordförande i Dijons parlament. 1759 utkom de Brosses tvådelade verk om sjöfartens historia i Södra länderna. Detta arbete är en detaljerad analys av rapporter och dagböcker från resenärer från 1500- och 1700-talen. Denna bok, i synnerhet, innehåller betydande etnografiskt material om religiösa seder hos olika stammar i Afrika, Asien och Amerika. Senare tjänade detta material som grund för ytterligare religiösa generaliseringar. Charles de Brosse bidrog till Denis Diderots Encyclopedia. upprätthöll vänskapliga förbindelser med de franska encyklopedisterna - d'Alembert, Holbach, Helvetius. Han var också väl förtrogen med engelska filosofers verk: Hobbes, Locke, Hume (de senares idéer påverkade de Brosse självs vetenskapliga åsikter).

Charles de Brosse dog 1777.

Vetenskapliga åsikter

I sina vetenskapliga arbeten fungerar Charles de Brosse som grundaren av teorin om fetischism i studiet av religion , som hade en betydande inverkan på utvecklingen av religionens antropologi i framtiden. I sin tur påverkades bildandet och utvecklingen av de Brosses koncept av David Humes filosofiska idéer; i synnerhet hans verk "Natural History of Religion", där det bevisas att polyteism var människors första religion. De Brosse, å andra sidan, kompletterar denna tes och hävdar att de ursprungliga polyteistiska föreställningarna var av fetischistisk karaktär. De Brosse utvecklar denna idé och skriver att religion bygger på emotionalitet, uttryckt i primitiv fetischism. Om man antar att det finns osynliga krafter och har en känsla av rädsla framför sig, förenar fetischisten i sitt sinne motsatser: en osynlig kraft och ett synligt objekt. samtidigt skiljer han i sitt emotionala tillstånd inte mellan ett materiellt föremål och den andliga kraft, vars existens han själv bara antar. I sitt arbete "On the Cult of Fetisch Gods, or Comparison of the Ancient Religion of Egypt with the Modern Religion of Nigritiya", påpekade forskaren den betydande spridningen bland forntida folk och ett antal moderna stammar av kulten av dyrkan av djur eller livlösa varelser: ”Ursprunget till denna kult kommer från tiden då människor var perfekta vildar, fastnade i okunnighet och barbari. Med undantag för det utvalda folket [1] var alla nationer i ett sådant tillstånd” [2] . Baserat på denna avhandling föreslår forskaren att klassificera religioner i två typer av fetischkulter: "Det är känt att bland de äldsta folken i världen är vissa, helt vilda och oförskämda, fastnade i kraften hos vidskeplig dumhet och hedrar dessa. märkliga jordiska gudar, medan andra, mindre hänsynslösa, vördar solen och stjärnorna" [3] . Ovanstående citat vittnar tydligt om den otillräckliga utvecklingen av religionsvetenskapens metodologiska och terminologiska apparat vid den tiden. Det är betydelsefullt att forskaren tolkar begreppet fetischism extremt brett, inklusive totemism , zoolatri , dryad, sol, månkulter, etc.

I förordet till sitt verk On the Cult of the Fetisch Gods, eller en jämförelse av Egyptens antika religion med den moderna religionen i Nigritia, förklarar de Brosse först termen "fetischism", eftersom den ursprungligen syftar på afrikanernas tro. människors. Han klargör att han i sitt arbete kommer att använda denna term i förhållande till alla människor vars föremål för dyrkan är gudomgjorda djur eller livlösa föremål. Den första delen av avhandlingen ägnas åt analysen av fetischism bland barbarfolk samtida med de Brosso. I samma avsnitt noterar han det faktum att denna dyrkan (fetischism) har en betydande skillnad från avgudadyrkan (avgudadyrkan), där idolen representerar ett annat föremål som en person faktiskt refererar till; vid fetischism riktar sig kulten direkt till en levande organism (djur eller växt). Den andra delen ägnas åt att jämföra det material som presenterades i den första med de gamla folkens fetischism (det antika Egypten). Författaren noterar att bland egyptiernas tidigaste fetischer kan man peka ut en orm, en krokodil, Nilen. Dessutom, när det gäller en djurfetisch, fanns det en motsvarande inställning till det: om djuret hölls av en av tjänstemännen, tilldelades ytterligare utgifter för det, de tog det med sig under resan, och om djuret dog på vägen, sedan balsamerades den och återfördes till vördnadsplatsen, där de begravdes. Endast en främling som inte kände till de gamla egyptiernas seder kunde döda ett heligt djur. Den tredje delen av verket ägnas åt orsakerna till fetischer. Här drar de Brosse slutsatsen att det mänskliga sinnet, underkastat rädsla och hänsynslöshet, ger upphov till alla möjliga slags vidskepelser, bland annat fetischism.

De Brosse lägger fram en viktig tes om den historiska karaktären av "fetischismens religion" [4] . Eftersom fetischismen var en av de äldsta formerna för utvecklingen av religionen som helhet, blev fetischismen senare dess integrerade del. Rudiment av fetischistiska åsikter, enligt historikern, kan hittas i studiet av mytologin för motsvarande religiösa tradition och annat kulturellt material [3] . I verket "Avhandling om den mekaniska bildningen av språk och etymologins fysiska principer" noterar de Brosse den historiska utvecklingen av medvetande, som består i övergången från den sensoriska uppfattningen av objekt till abstrakt tänkande, och samtidigt förutsätter den historiska utvecklingen av kunskap om Gud.

De Brosses bidrag till utvecklingen av religionsvetenskap och annan humaniora är vidareutveckling och fördjupning av historiska och jämförande (jämförande) forskningsmetoder. De Brosse jämförde de primitiva folkens religioner på sin tid med religionerna hos antikens folk. Enligt det historiska synsättet ses religion som ett fenomen som förändras (i vissa aspekter) i tiden, har vissa utvecklingsmönster som förenar den med andra religiösa traditioner. Det jämförande tillvägagångssättet gjorde det möjligt för De Brosse att identifiera gemensamma drag i spridningen av fetischistiska åsikter bland forntida och moderna folk och att upptäcka specifika etnokulturella skillnader.

Kritik

Drag av den historiska atmosfären på 1800-talet och idéer om utvecklingen av vetenskapligt tänkande ledde till en viss begränsning av De Brosses åsikter, som uteslöt till exempel fetischismens stadium från utvecklingen av judendomen och kristendomen [2] . Till dags dato är verken av Charles de Brosse huvudsakligen av historiografisk betydelse [5] . Ytterligare ackumulering av kunskap och förbättring av forskningsmetoder ledde till en revidering av ett antal bestämmelser som de Brosse lade fram i sin avhandling. Så till exempel reducerade författaren fetischismens väsen till en ganska primitiv förståelse: en fetisch (ett gudomligt föremål) är det första föremålet som folket ville se som sin gudom, och prästerna utförde i sin tur en rit av invigning på den. De Brosse kunde inte heller konkretisera det faktiska fenomenet fetischism och avslöja dess natur, väsen. Delvis korrigerades denna ståndpunkt senare av grundaren av teorin om animism, E. B. Tylor, som föreslog att man skulle betrakta fetischism som en av animismens grenar [6] . En motsägelse i de Brosses avhandling är det faktum att författaren, efter att ha lagt fyra känslor till grund för religionen: rädsla, överraskning, försiktighet och tacksamhet, samtidigt betonar den irrationella karaktären av oräddheten hos vildar som går till döds för deras helgedoms skull, eller ger ingen annan förklaring till dem, svartsjuka, förutom som vidskepelse, det vill säga tvärtemot sin egen tes [7] .

Fungerar

Anteckningar

  1. ↑ Det vill säga israelerna. - Cirka. ed. artiklar.
  2. ↑ 1 2 Bross, Sh., de. Om fetischgudarnas kult, eller jämförelse av Egyptens antika religion med den moderna religionen i Nigritia // Bross, Sh., de. Om fetischism [Koll.]. M.: Tanke, 1973. S. 18.
  3. ↑ 1 2 Bross, Sh., de. Om fetischgudarnas kult, eller jämförelse av Egyptens antika religion med den moderna religionen i Nigritia // Bross, Sh., de. Om fetischism [Koll.]. M.: Tanke, 1973. S. 16.
  4. ↑ De Brosses uttryck. - Cirka. ed. artiklar.
  5. ↑ Bross, Sh., de. Om fetischgudarnas kult, eller jämförelse av Egyptens antika religion med den moderna religionen i Nigritia // Bross, Sh., de. Om fetischism [Koll.]. M.: Tanke, 1973. S. 10.
  6. ↑ Bulletin från Tomsk State University. 2015. Nr 393. S. 83.
  7. ↑ Religiös antropologi och religionsantropologi. M .: LLC "IPC" Mask "", 2013. S. 38-39.

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk