Georg av Amastrid

Georg av Amastrid
Γεώργιος
Föddes 750 - 760 Kromna
, Paphlagonia , Bysantinska riket
dog 3 mars 802 - 811 eller 825
Amastris , Paphlagonia, Bysantinska riket
i ansiktet helgon
Minnesdagen 21 februari ( 5 mars ) under skottår , 21 februari ( 6 mars ) under icke-skottår; Bysans 8 februari
askes rättfärdig livsstil; genom bönens kraft räddade han staden från fiender; mirakel efter döden.

Georg av Amastrid ( 750/760 , Kromna , Paphlagonia , Bysantinska riket -  3 mars 802 - 811 eller 825 , Amastris , Paphlagonia, Bysantinska riket) - Kristet helgon , helgon , rättfärdig man, munk, förebedjare av biskop, senare biskop Amastris, bysantinsk stad vid kusten av den anatoliska regionen Paphlagonia (numera staden Amasra , Turkiet).

Livet

Född i en from och adlig familj, hans föräldrar är Theodosius och Migefo (i den korta grekiska versionen av Livet - Theodore och Migefusa). Nästan till hög ålder förblev de barnlösa, men genom böner fick de en son, före hans födelse fanns det många tecken som förutspådde barnets namn, hans framtida prästadöme och helighet. Vid tre års ålder föll pojken i elden medan han lekte, och även om han omedelbart drogs ut var båda händerna och ett ben ärrade för livet. I sin ungdom kännetecknades George av sin förmåga inom kyrkliga och världsliga vetenskaper. När han nådde myndig ålder uppfostrades han av en farbror som hade biskopsgraden. Efter en tid åkte George i hemlighet till Syrien, där han askesade i en grotta på toppen av det agrio-syriska berget. Snart fick han tonsur från en viss äldre, som fortsatte att styra hans liv i framtiden. Efter sin mentors död gick George till klostret Vonissa. Livet säger att Βωνύσσα är det lokala namnet på klostret. I det VII ekumeniska rådets handlingar nämns klostrets abbot med ett liknande namn: Βονισσῶν (Mansi. T. 13. S. 156), ett liknande namn finns i andra grekiska källor. Men det är osannolikt att detta var klostret Vonitsa i Acarnania (västra Grekland), som föreslås i "Synaxarist" av Nikodemus den helige bergsbestigaren (Νικόδημος. Συναξαριστής. 9Τ.0). 9Τ.0).

Snart spred sig ryktet om Georges hårda fasteliv brett och nådde hans hemland. George valdes till ordförande i staden Amastris, troligen efter döden (omkring 790) av biskop Gregory, vars underskrift finns i handlingarna från VII Ecumenical Council (Mansi. T. 13. P. 336). V. G. Vasilevsky antog att han var farbror till George, även om detta inte noteras i hans livs text (Vasilevsky. T. 3. C. LVII-LVIII). Ambassadörerna från Amastris, efter att ha lyssnat på Georges vägran att bli deras biskop, tog honom med tvång bort från klostret. Trots det faktum att kejsaren förutspådde en annan kandidat till Amastris ses, vigdes George till biskop av patriarken av Konstantinopel, St. Tarasius , som oväntat erkände honom som en ung man som för många år sedan vägrade att ta emot betalning från honom för att sjunga psalmer och förklarade detta med att han skulle få den bästa belöningen i evigt liv. I Konstantinopel förälskade sig George med kejsar Konstantin VI och hans mor Irene .

George uppnådde autocefali för se från Gangra Metropolis, vilket också bekräftas av de officiella listorna över ser från patriarkatet i Konstantinopel (Darrouzès. Notitiae. N 2). Under invasionen av araberna, som ödelade omgivningarna, uppmanade George alla dem som lidit av fiendens räder att ta sin tillflykt bakom murarna i Amastris, medan den obeväpnade mannen gick runt stadsmuren med en bön och räddade staden från förödelse. Andra källor nämner inte Amastrida bland de städer som drabbats av den arabiska erövringen , men det finns tillförlitliga rapporter om närvaron av araber vid Paphlagoniens södra och östra gränser. Genom sin förbön räddade George amastridiska köpmän som tillfångatogs och dömdes till döden i staden Trebizond (numera staden Trabzon , Turkiet) som påstås ha brutit mot tullbestämmelser. Deras desperata böner hördes mirakulöst av George, och han gav sig genast iväg till Trebizond. Den lokala guvernören (στρατάρχης) vägrade dock blankt att släppa köpmännen, och då drabbades hans hustru av blindhet. När vojvoden ångrade sig och överlämnade fångarna till Georgy, fick kvinnan tillbaka synen.

I Amastris under Georges beskydd tillbringade 4 år av St. John of Gotha , tvingad att fly från kazarerna . George ledde också den högtidliga processionen för att skicka relikerna från St. John till Tauris , till begravningsplatsen.

George tog hand om de utblottade, var engagerad i utsmyckning av tempel, särskilt med att ta hand om altarets prost.

George dog fredligt under kejsar Nicephorus I (802-811), till vilken helgonet förutspådde imperialistisk makt när han fortfarande var hovtjänsteman. Livet betonar fromheten hos Nicephorus och hans likgiltighet för makten, det rapporteras också att kejsaren, efter att ha tagit bort den lila, i hemlighet klädd i Georges kläder, och trodde att han på detta sätt skulle hjälpa till att stärka kungariket.

Texten anger datumet för Georges död på ett ovanligt sätt: "två dagar före den 10:e dagen i distramånaden", vilket enligt V. G. Vasilevsky ledde till avvikelser i upprättandet av helgonets minnesdag. Förmodligen ansåg den grekiska sammanställaren av Menaine-samlingen, som innehöll originalmanuskriptet, att månaden för den syrisk-makedonska kalendern, distra, inte motsvarar mars, utan februari, från vilken datumet 8 februari dök upp. Troligtvis ansågs distra februari av dem som senare placerade minnet av George under den 21:a. För att förklara detta beslut föreslog Vasilevsky att man inte skulle läsa τῇ πρὸ δύο τῆς δεκάτης, utan τῇ πρώτῃ πρὸς δύοδε, den första dagen efter det andra årtiondet, efter decenniet. I anteckningarna till de heligas liv, St. Demetrius av Rostov (ZhSv. Feb. S. 366) Den 3 mars kallas för Georgs dödsdag.

George är också känd för de mirakel som ägde rum efter hans död. När översvämningen, orsakad av ett kraftigt skyfall, steg så pass att vattnet i kyrkan nådde helgonets grav, drog vattenflödet tillbaka och bildade ett slags murar runt graven.

Det huvudsakliga vetenskapliga intresset för Georges liv orsakas av omnämnandet av folket i Ryssland i berättelsen om ett av helgonets postuma mirakel:

Det som följer är ännu mer fantastiskt. Det skedde en invasion av barbarer, Russ [βαρβάρων τῶν ῾Ρῶς], ett folk, som alla vet, i högsta grad vilda och oförskämda, utan några spår av filantropi. Odjurliga i moral, omänskliga i handlingar, avslöjar sin blodtörstighet redan genom sitt utseende, i inget annat som är karakteristiskt för människor, utan att finna sådant nöje som i mord, de är detta fördärvliga folk i själva verket och till namnet, som startar ruin från Propontis och när de besökte resten av kusten nådde de äntligen helgonets fädernesland, skördade skoningslöst varje kön och alla åldrar, skonade inte de äldre, lämnade inte spädbarn utan uppmärksamhet, men beväpnade lika mycket en dödlig hand mot alla och skyndade att föra döden överallt, hur mycket de orkade göra det. Tempel störtas, helgedomar är orenade: i deras ställe finns ogudaktiga altare, laglösa dricksoffer och offer, den forntida Tauriska massakern på utlänningar, som fortfarande är i kraft bland dem. Mord på flickor, män och hustrur; och det fanns ingen som hjälpte, ingen redo att göra motstånd. Ängar, källor, träd dyrkas. Den Högsta Försynen tillåter detta, kanske för att mångfaldiga laglösheten, som, som vi vet från Skriften, Israel upplevt många gånger. Den gode herden var inte närvarande i kroppen, utan var i ande hos Gud, och i obegripliga domar läste han honom som en invigd ansikte mot ansikte, tvekade att gå i förbön och skjuta upp hjälpen. Men till slut kunde han inte förakta, och här utför han mirakel inte mindre än i andra fall. När barbarerna gick in i templet och såg graven, föreställde de sig att det fanns en skatt, som det verkligen var en skatt. De skyndade sig för att gräva ut den och kände sig plötsligt avslappnade i armarna, avslappnade i benen och bundna av osynliga band, förblev helt orörliga, olyckliga, fulla av förundran och rädsla och hade inget annat att göra än att uttala ljuden av en röst . (Vasilevsky. T. 3. S. 64).

Således, i kyrkan Amastrida, försökte Rus öppna kistan till St. George på jakt efter skatter, men detta var inte möjligt, soldaterna förlorade sina armar och ben. Efter att ha lärt sig av en av de tillfångatagna stadsborna att soldaterna drabbades av den kristna gudens vrede, beordrade ledaren att alla kristna skulle släppas och kyrkans värdesaker skulle återföras till templen, och detta räddade soldaterna.

George tillskrivs författarskapet till flera kanoner: om ursprunget till korsets ärliga träd (1 augusti), Saints Parthenius av Lampsaki (7 februari), Porfiry of Gaz (26 februari), kretensiska martyrer (23 december), St. . Pelagia (8 oktober), martyr. Artemon (13 april).

Vördnad

Livet berättar om S:t Georges höga vördnad både av allmogen och av adeln och även av den kejserliga familjen.

Minne

Memorial Day: 21 februari ( 5 mars ) under skottår , 21 februari ( 6 mars ) under icke-skottår; Bysans 8 februari . I grekiska kalendrar även 25 oktober .

Källstudie och livshistoriografi

Georges liv finns bevarat i det enda manuskriptet från 900-talet [1] , som är en del av den grekiska Menaion för februari. The Life är placerad under 8 februari. Manuskriptet kom in i det kungliga biblioteket i Paris som en del av samlingen av kardinal Nicolò Ridolfi, brorson till påven Leo X (1475-1521). I den grekiska tjänsten menaias och synaxaries är minnet av George under den 21 februari, en kort upplaga av Livet är också placerad där [2] .

I det inledande skedet av studien av texten i mitten av 1800-talet föreslogs att George och St. Stephen, ärkebiskop av Sourozh ,s liv talar om samma händelse [3] , men moderna forskare förkastar detta hypotes.

Den första utgivaren av den ryska översättningen av texten (1893), akademiker Vasily Vasilyevsky , trodde, baserat på presentationsstilen, att den berömda hagiografen Ignatius Diacon var författaren till monumentet . På grundval av detta daterade han razzian mellan 820 och 842 , d.v.s. den andra ikonoklastiska perioden . Forskare som håller fast vid denna synvinkel noterar livets stilistiska närhet till andra verk av Ignatius och den organiska karaktären hos passagen om daggarna i texten. Livstexten betraktas inte i form av separata fraser som hittar analogier i andra monument, utan studeras i jämförelse med traditionen av den tidens bysantinska hagiografi. Förutom den stilistiska närheten till livet med Ignatius skrifter, ser historiker ett annat karaktäristiskt drag av eran - tystnad om ikoner. Den ikonoklastiska perioden varade fram till kejsar Theophilus död 842 , vilket definierar den övre gränsen för skrivningen av livet.

Andra forskare föreslår historien om invasionen av Ryssland i "Life of St. George of Amastrid" genom en senare inlaga, utformad för att beskriva miraklet från graven av St. George. Beskrivningen av razzian indikerar att barbarerna började ruinen från Propontis , det vill säga från platser nära Konstantinopel , och dessa händelser hänvisar till rädet mot Ryssland 860 . Forskare noterar att fragmentet om daggen innehåller fraseologiska och ideologiska likheter med patriarken Photius predikningar år 860. Alexander Vasiliev [4] , såväl som bysantinisterna från A. Gregoires skola [5] och andra forskare, ansåg historien om invasionen av Ryssland på Amastrida som en senare interpolation ; de förknippade denna händelse med Rysslands fälttåg mot Konstantinopel 860, som nämns i 2 predikningar av patriarken Photius av Konstantinopel [6] , eller med fälttåget mot Bysans 941 av prins Igor .

Vasilyevskys synpunkt delades av ryska forskare [7] .

1979 presenterade A. Makropoulos argument för att den ryska episoden av livet är en sen insättning "i stil med Photius".

1977 och 1982 publicerade Igor Shevchenko en lång vederläggning av argumenten från anhängare av den sena dateringen av razzian, i synnerhet Makropoulos argument. Shevchenko trodde att det fanns en stilistisk närhet till livet, inklusive passagen om invasionen av Rus, till andra verk av Ignatius Deacon, och namngav ett antal tecken genom vilka texten kunde hänföras till monumenten från den ikonoklastiska eran. Om det senare antagandet är korrekt, är omnämnandet av etnonymen "Rus" (῾Ρῶς) i Georges liv det äldsta i alla kända grekiska källor [8] .

1997 ifrågasatte Cyril Mango , i en källgranskning [9] av Ignatius Deacons verk, Shevchenkos argument som bevisade att livet tillhör författarskapet av Ignatius Diacon och den ikonoklastiska eran, och påpekade att Ignatius Deacon knappast visade intresse för en sådan föga känd person som George av Amastrid, vars vördnad inte sträckte sig längre än till själva Amastris närhet. Dessutom påpekar han att kombinationen av ikonoklastiska och ikonofila passager i livstexten lätt kan förklaras av att författaren hade till uppgift att sammanställa en biografi om en gestalt som levde under ikonoklasmens triumf och tillhörde bl.a. denna trend (enligt Shevchenko och Cyril Mango tillhörde George av Amastrid den ikonoklastiska trenden [9] [10] ), men behöll sympati för ikonvördnad. Dessutom säger författaren i inledningen till livet att han inte har någon erfarenhet av hagiografiska verk, medan Ignatius skrev Nicephorus liv omkring 830 [9] .

Konstantin Zuckerman daterar attacken till tidigt 830-tal; Rysslands ambassad i Konstantinopel år 838 , känd från Annals of Bertin , tolkas som ett efterföljande fredsavtal. Den diplomatiska korrespondensen från kejsarna Theophilus och Ludvig den fromme , som återges i denna källa, vittnar om den bysantinske kejsarens önskan att skydda delegationen av "rosorna" från alla faror och säkerställa dess framgångsrika återkomst till sitt hemland. En sådan omtänksam attityd hos bysantinerna tolkas av Zuckerman som deras önskan att upprätthålla fred med barbarerna, som utgör ett allvarligt militärt hot mot imperiet.

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Parisin. gr. 1452. Fol. 57r—-75r.
  2. ↑ SynCP. Överste 481--482.
  3. ↑ Kunik E. Die Berufung der schwedischen Rodsen. - SPb., 1845. - 2. Abt. — S. 353.
  4. ↑ Vasiliev A.A. Den ryska attacken mot Konstantinopel år 860. - Kamb. (Mässa), 1946. - S. 70-89.
  5. ↑ Grégoire H. L'histoire et la legend d'Oleg prince de Kiev // La Nouvelle Clio. - Brux., 1952. - Vol. 4. - Nr 5-8. - s. 280-287; Da Costa-Louillet G. Y eut-il des invasions Russes dans l'Empire Byzantin avant 860? // Byz. - 1941. - Vol. 15. - sid 231-248; Idem. Saints de Constantinople aux VIII-e, IX-e, Xe siecles // Byzantion. - 1954. - Vol. 24. - s. 479-492.
  6. ↑ Photii Epistulae et Amphilochia / Ed. B. Laourdas och LG Westerink. - Lpz., 1983. - (BSGRT). — Vol. 1. - P. 50.
  7. ↑ Nikitin P. Om några grekiska texter om helgonens liv // ZIAN. Ser. 8. - 1895. - T. 1. - Nr 1. - S. 27--51; Levchenko M. V.  Essäer om historien om rysk-bysantinska relationer. - M., 1956. - S. 46-55.
  8. ↑ Sevcenko I. Hagiography of the Iconoclast Period // Iconoclasm. - Birmingham, 1977. - P. 121-127; Sevcenko I. Ideologi, bokstäver och kultur i den bysantinska världen. - London, 1982. - Nr 5.
  9. ↑ 1 2 3 Ignatios, diakonen. Ignatios, diakonens korrespondens . — Washington, DC: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 1997. — xi, 244 sidor sid. — ISBN 0884022439 . Arkiverad 20 maj 2022 på Wayback Machine
  10. ↑ Sevcenko I. Hagiography of the Iconoclast Period // Iconoclasm. - Birmingham, 1977. - S. 121-127.

Litteratur

liv Forskning

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk