Heterotopia (från grekiska ἕτερος (héteros), "annorlunda", "annan", "annorlunda" och grekiska τόπος "plats") är ett begrepp som introducerats av Michel Foucault i verken "Other Spaces" och " Words and Things. Humanistiska arkeologi” (1966) och avslöjade i ett radiotal på ämnet ”Utopi och litteratur” [1] . Heterotopia är ett rum i rymden, Foucault ger exempel på ett skepp, en kyrkogård, en trädgård, en mässa etc. Foucaults mest kända förklaring av heterotopi var en diskussion om konceptet i ett samtal med en grupp arkitekter [2]
Heterotopi gränsar till begreppen utopi och dystopi . För en bättre förståelse av skillnaden mellan heterotopi föreslog Foucault att man skulle presentera en bild av en spegel som liknar utopi, "... eftersom detta är en plats utan plats. I spegeln ser jag mig själv där jag inte är – i ett obefintligt utrymme som praktiskt taget öppnar sig bakom planet. Men det är lika heterotopi, eftersom spegeln verkligen existerar och, i förhållande till den plats som jag upptar, har en slags rebound-effekt; det är tack vare spegeln som jag börjar uppfatta mig själv som frånvarande från den plats där jag är, för jag ser mig själv där.
Utopia är en idé eller bild som, även om den inte är verklig, är en förbättrad version av världen (till exempel Thomas Mores Utopia eller Le Corbusiers teckningar . Walter Russell Mead skrev: "utopi är en plats där allt är bra; dystopi är en plats där allt är dåligt; heterotopi är en plats där allt är annorlunda, vars delar är löst sammankopplade eller inte alls anslutna .
"Foucault erkände att han planerade att skriva "en hel historia av olika utrymmen (som samtidigt skulle vara historien om olika typer av makt), utgående från stora geopolitiska strategier och sluta med den minsta taktik om bosättningsvillkoren, historia om institutionernas arkitektur, ett klassrum eller ett sjukhus, som passerar genom metoderna för ekonomisk politisk differentiering” (M. Foucault, Eye of Power, s. 224). Senare, i en intervju med Paul Rabinov om ämnet "Rymd, kunskap och makt", hänvisar Foucault återigen till heterotopi och noterar att det var genom besattheten av rymden som han kom att förstå det grundläggande förhållandet som är möjligt mellan makt och kunskap ( Foucault M. Rymd, kunskap och makt) ” . [fyra]
Foucault introducerade begreppet "heterotopia" ( fr. hétérotopie ) för att kunna uppvisa semantisk mångsidighet, d.v.s. presentera alla betydelser som är inbäddade i förståelsen av ett visst utrymme. Således kan heterotopi vara både en verklig plats och en plats nära utopin, parallell med den verkliga, ett utrymme (till exempel ett fängelse), vars fullhet och rikedom gör det möjligt att föra den verkliga platsen närmare det virtuella en .
I definitionen av heterotopi identifierar Foucault flera principer.
För det första , "det finns inte en enda kultur i världen som inte skulle skapa heterotopier. Detta är en konstant för hela mänskligheten” (”Other Spaces”, s. 197).
För det andra , "varje specifik heterotopi kan börja fungera annorlunda när den allmänna synkroniseringen av kulturen där den är belägen" ("Other Spaces", s. 198) förändras.
För det tredje , "heterotopi kan placera flera utrymmen på en verklig plats, flera platser som är inkompatibla i sig själva" ("Other Spaces", s. 199).
För det fjärde är "heterotopier oftast förknippade med tidens "öppning", det vill säga de är öppna mot vad som - från ren symmetri - skulle kunna kallas heterokroni; heterotopin börjar fungera fullt ut när människor befinner sig i ett slags absolut brytning med sin traditionella tid” (”Other Spaces”, s. 199).
För det femte , "heterotopier förutsätter alltid ett visst system av öppenhet och stängning, som både isolerar dem och gör dem genomträngliga" ("Other Spaces", s. 201).
För det sjätte , "heterotopins roll är att skapa ett illusoriskt utrymme som exponerar allt verkligt utrymme, alla platser där mänskligt liv är inhägnat, som ännu mer illusoriskt" ("Other Spaces", s. 202).
Michel Foucaults diskussion om heterotopier, publicerad i artikeln "Des espaces autres" (Om andra utrymmen), är inte bara filosofens förslag att betrakta rymden ur olika synvinklar, utan också en möjlighet att i heterotopin se en tillflyktsort från auktoritärism och förtryck. , illustrerad av metaforen om skeppet (som absolut heterotopia), som i själva verket är en referens till stalinismen [5] .
Humanistiska geografer förknippade med den postmoderna skolan använder denna term (och Foucaults förslag) för att tolka och förklara ursprunget och utvecklingen (kulturella, sociala, politiska, ekonomiska) likheter och skillnader hos moderna multikulturella megastäder. Idén om plats (i termer av etnicitet eller kön, ibland social) som en heterotopi har uppmärksammats av deltagare i postmodern och poststrukturalistisk (och politisk) teoretisk diskussion inom samhällsvetenskapen.
Namnen på sådana vetenskapsmän som David Harvey , Edward Soja [6] , Marie Franklin-Brown [7] är förknippade med olika tolkningar av heterotopi.
He Zhan Chang Arkiverad 15 januari 2019 på Wayback Machine beskriver den heterotopiska uppfattningen av digitala medier, som Chang tror är att omfatta den formlösa strukturen hos multinationell kapitalism [8] .
Begreppet heterotopia har också påverkat litteraturen, särskilt science fiction- och fantasygenrerna . Många läsare anser att Kinas världar Mieville och andra science fiction-författare är heterotopier eftersom de är mycket specifika utrymmen [9] . Samuel Dilanius roman Newt (1976) har till och med undertiteln "ambiguous heterotopia", vilket står i kontrast till undertiteln på science fiction-romanen The Dispossessed av Ursula K. Le Guin av "ambiguous utopia" [10] [11] .
Utöver det stora vetenskapliga intresset för begreppet "heterotopi" genomförde Ryska vetenskapsakademin även en tvärvetenskaplig studie "Heterotopia: Civilizational Context" [12] , vars deltagare undersökte begreppet ur ett politiskt, filosofiskt, språkligt och litterärt perspektiv .