Glagolev, Sergei Sergeevich

Sergei Sergeevich Glagolev
Födelsedatum 9 oktober (21), 1865
Födelseort Krapivna , Tula Governorate , Ryska imperiet
Dödsdatum 2 oktober 1937( 1937-10-02 ) (71 år)
En plats för döden Vologda
Land
Vetenskaplig sfär teologi
Arbetsplats Moskvas teologiska akademi
Alma mater Moskvas teologiska akademi
Akademisk examen gudomlighetens doktor
Akademisk titel Professor
Känd som teolog , andlig författare
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource

Sergey Sergeevich Glagolev ( 9 oktober  [21],  1865 ,  Krapivna , Tula-provinsen - 2 oktober 1937 , Vologda ) - Rysk-ortodox teolog och religionshistoriker. teologisk doktor, professor.

Biografi

Född den 9  ( 21 )  oktober 1865 i familjen S.I. När han var två år gammal (och hans äldre bror Dmitry  var fyra) dog hans mamma av konsumtion .

Han tog examen från Tula Theological School (1879), Tula Theological Seminary (1885) och Moscow Theological Academy med en doktorsexamen i teologi, ett professorsstipendium (1889).

Sedan 1890 har han varit lärare i kyrko- och bibelhistoria och tyska språket vid Vologda Theological Seminary . Från augusti 1892 utsågs han att korrigera posten som docent vid institutionen för introduktion till kretsen av teologiska vetenskaper vid Moskvas teologiska akademi. I juni 1894 disputerade han på ämnet "Om människosläktets ursprung och primitiva tillstånd" och i maj 1895 tog han magisterexamen i teologi, i slutet av september 1896 fick han klassgrad [2] och blev en utomordentlig professor .

1898-1899 var han på en vetenskaplig resa: han arbetade på museer och bibliotek i Paris och Berlin och samlade material om religionshistoria. År 1900 valdes han till vicepresident för World Congress of Religions i Paris.

1901 disputerade han på ämnet "Övernaturlig uppenbarelse och naturlig kunskap om Gud utanför den sanna kyrkan" och doktorerade i teologi. Pristagare av det halva Makariev-priset, professor vid Moscow Higher Women's Courses .

Från februari 1902 var han  ordinarie professor vid Moskvas teologiska akademi. I augusti 1910, i samband med införandet av en ny stadga, blev han ordinarie professor vid institutionen för grundläggande teologi. Sedan 1909 var han ledamot av Akademiens styrelse, sedan 1917 var han hedrad professor.

Han tilldelades orden av St. Stanislav 3:e och 2:a grader (1903), St. Anna 3:e (1898) och 2:a (1907) grader, St. Vladimir 4:e graden (1910); från 6 maj 1914 - ett riktigt riksråd [2] .

År 1917 arbetade en delegat till Moskvas stiftskongress i avdelningarna I och III i Pre-Council Council, en medlem av den ryska ortodoxa kyrkans lokala råd , en medlem av avdelningarna VI, XII, XIX, XXIII.

1919-1920 chef för Institutet för folkbildning i Sergiev Posad ; sedan här var han lärare på elektriska kurser, på en järnvägsskola, på en privat gymnastiksal vid de teologiska akademiska kurserna i Moskva.

1928 arresterades han i fallet med den "antisovjetiska gruppen av svarta hundra element" och förvisades i tre år till Penza . År 1931 dömdes som en av ledarna, tillsammans med biskop Kirill (Sokolov), av den lokala avdelningen av "All-Union Church-Monarchist Organization of the True Orthodox Church" till 5 års arbetsläger. Efter frigivningen bosatte han sig med sin hustru Lyudmila Nikolaevna i Vologda ; Den 5 juni 1937 arresterades han igen anklagad för kontrarevolutionär verksamhet och dömdes den 19 september till döden av NKVD:s speciella trojka i den norra regionen . Skott den 2 oktober 1937 . Rehabiliterades i augusti 1991.

Vetenskaplig verksamhet

Huvudämnet för S. S. Glagolevs forskning var apologetik . Han erkände det vetenskapliga studiet av den heliga skriften som nödvändigt och i linje med kristendomens anda , och han trodde att det inte kunde bli framgångsrikt utan en djup och uppriktig tro på Gud som ett oumbärligt villkor för att förstå och förklara Guds ord. I avsaknad av tro på Gud och misstro mot den heliga skriften och den heliga traditionen såg han huvudbristen i de "vetenskapliga" studierna av kristendomen, som blev utbredda i Tyskland och Frankrike. Genom att positivt bedöma de individuella prestationerna av samtida västerländsk apologetik, tillskrev han dess betydande brister: isolering från den katolska apologetikens tro och likgiltighet för dogmatiska frågor - protestantiska. I sin doktorsavhandling "Övernaturlig uppenbarelse och naturlig kunskap om Gud utanför den sanna kyrkan" skiljde han uppenbarelse som en direkt och övernaturlig handling av Gud från naturfenomen, vars orsak också var Gud, "men inte direkt", utan genom ett antal av sekundära orsaker. Han hävdade att det finns vägar till Gud som är olika i sin betydelse och värde: den första, genom uppenbarelse och tro, är den första och avgörande för mänskligheten; den andra - naturlig kunskap om Gud - i en eller annan grad beroende av religiösa idéer och utanför relation till uppenbarelse, inte i stånd att tillfredsställa människans religiösa medvetande och känslor, utan till sin natur i det fall då Guds skapelse tolkas i den. korrekt (i vetenskap och filosofi) leder en person till tro, till erkännande av uppenbarelsens sanning. Han trodde att mänskligheten, med sina "oundvikliga impulser" alltid har sökt Gud och Gud "alltid och överallt stigit ned till människor"; Men uppenbarelsen av Gud själv ägde rum endast under vissa förhållanden och förkunnades för individer, med försynens betydelse för människors och nationers öde, därför "gav han sin uppenbarelse till alla, men inte till alla"; uppenbarelsen fick sin sanna tolkning endast i den kristna kyrkan. Sålunda uttalade han sig mot de vanföreställningar och felaktiga föreställningar om Gud, som har djupa rötter i antiken, men som är karakteristiska för modern tid, enligt vilka: 1) Gud uppenbarar sig inte för människor; 2) Guds uppenbarelse för nationerna görs i relation till de historiska villkoren för människors liv, och därför uttrycker alla religioner Gud på sitt eget sätt och ingen av dem kan göra anspråk på sanningens fullhet; 3) Gud i sin kommunikation med människan behöver inte mellanhänder, därför har kyrkan som en gemenskap av troende ingen betydelse för att förstå Guds ord (den så kallade teorin om "religiös individualism"); 4) naturlig kunskap om Gud är tillräcklig i sig själv, leder till Gud på de vägar som är kända för honom och behöver ingen övernaturlig uppenbarelse.

Arbetade nitiskt med frågorna om sambandet mellan vetenskap och tro. Han behandlade också frågor om bibelvetenskap, till vilka bland annat verket "The Past of Man" ägnades, där han presenterade ett detaljerat system av argument till förmån för den symboliska tolkningen av bibliska siffror (levnadsåren). av förfäderna och patriarkerna, antalet generationer etc.). Han gjorde ett stort bidrag till utvecklingen av det jämförande-religiösa studiet av Bibeln . I antropogenesen , accepterandet av utvecklingsteorin , förkastade han evolutionismen [3] .

S. S. Glagolev skrev ett förord ​​till essän "Israeliterna" av Jean Valeton , som ingick i "Illustrerad religionshistoria" av D. P. Chantenidel-Sausse .

Han deltog aktivt i publiceringen av Orthodox Theological Encyclopedia ; skrev 35 artiklar för det, bland dem: teologiska (Gud, Kunskap om Gud, Teologi, Tro, Apologetik, Odödlighet, Evighet, Liv, Sanning); om österländska icke-kristna religioners historia (Avesta, assyro-babylonisk religion, brahminism, buddhism, vedism, islam); om den europeiska filosofins historia (Baader, Voltaire, Galileo, E. Hartmann, Hegel, Gobbes (Hobbes), Duns Scotus, Descartes, etc.). Senare utgjorde de flesta av dessa artiklar, tillsammans med några andra, huvudinnehållet i två av hans verk - A Handbook for the Study of Basic Theology and Lectures on Theology, publicerad för att hjälpa studenter i de högre kvinnokurserna i Moskva.

Bibliografi

Avhandlingar, böcker, artiklar, recensioner

Avhandlingar

Böcker

Artiklar

Recensioner

Anteckningar

  1. ↑ Ett halvt sekel av pastoral tjänst
  2. ↑ 1 2 Glagolev Sergey Sergeevich // Lista över civila grader av IV-klassen: Rättad den 1 september 1915. Del 2. - S. 2408.
  3. ↑ Män, 2002 .

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger