Grekulov, Efim Fyodorovich

Efim Fedorovich Grekulov
Födelsedatum 1893( 1893 )
Födelseort Chisinau , ryska imperiet
Dödsdatum 1979( 1979 )
En plats för döden Moskva , Sovjetunionen
Land
Alma mater Odessa (Novorossiysk) universitet
Akademisk examen kandidat för historiska vetenskaper [1]

Efim Fedorovich Grekulov ( 1893 , Chisinau , Bessarabian-provinsen - 1979 , Moskva ) - sovjetisk religionshistoriker , propagandist av ateism [2] . Kandidat för historiska vetenskaper.

Biografi

Född 1893 i Chisinau (Bessarabien), en av fem bröder. Hans far kom från adelsmännen i den Bessarabiska provinsen; den första representanten för detta efternamn var Aleko Grekulov, antecknad i "Adelsfamiljernas bok" 1828 [3] . Fadern dog tidigt, och modern, Maria Grigoryevna, flyttade med sina barn till Odessa [3] .

Han tog examen från fakulteten för historia och filologi vid Odessa (Novorossiysk) universitet [3] .

Från mitten av 1920-talet i Moskva, där han arbetade i Moskvas avdelning för offentlig utbildning [3] .

I slutet av 1920-talet var han medlem av redaktionen för tidskriften "Atheist" [3] .

Från november 1930 ledde han en forskargrupp vid Moskvas regionala arkivförvaltning (MOAU), som studerade det ryska proletariatets historia [3] [4] , och var senare arkivkonsult där [3] . I oktober 1931 utsågs han till verkställande direktör med ansvar för att organisera en utställning av arkivdokument för 14-årsdagen av oktoberrevolutionen [3] . Sedan juni 1932 var han chef för MOAU:s forskningsavdelning, bland annat övervakade han publiceringen av dokument om revolutionens och inbördeskrigets historia [3] .

1933 deltog han i arbetet i huvudredaktionen för fabrikernas och växternas historia, grundad av Maxim Gorkij , och publicerade artikeln "Arkiv som en källa för att studera proletariatet" [5] . Engagerad i studier av historien om Decembrist-upproret [6] .

I januari 1934 tillrättavisade Moskvas regionala arbetar- och bondeinspektion Grekulov allvarligt och anklagade honom för "brist på ledarskap i vetenskapligt arbete", vilket manifesterade sig i organisationen av "en analfabet, som gränsar till det kontrarevolutionära innehållet i Kombed- utställningen". i regionmuseet" [3] .

1937 förtrycktes han och tillbringade 17 år i ett tvångsarbetsläger i Gulagsystemet [3] .

På 1930-talet publicerade han aktivt i tidskriften Union of Militant Atheists , publicerade flera broschyrer om religionens historia i Ryssland. Det mest kända verket är broschyren " The Morals of the Russian Clergy " (1928), omtryckt flera gånger, inklusive på 2010-talet av Alexander Nevzorov . Resultatet av Grekulovs arbete med kritik av kyrkan sammanfattades i boken "Ortodox inkvisition i Ryssland", som publicerades 1964 under Chrusjtjovs religionsförföljelse .

1974-1979 publicerade han tio bibliografiska register över litteratur om studiet av ortodoxi, gammaltroende och sekterism för 1922-1975, där han listade mer än 3600 boktitlar [3] .

Han dog 1979 i Moskva och begravdes på Donskoy Cemetery , i en familjetomt med sin mor, fru och bröder.

Recensioner

Positiv

Religionsforskaren S. I. Ivanenko noterar att när han studerade historien om "förhållandet mellan rysk ortodoxi och vetenskap", fokuserade E. F. Grekulov sin uppmärksamhet "på de mest extrema manifestationerna av fientlighet mot utbildning, vetenskap och vetenskapsmän från kyrkans sida - förbud och förföljelse av avancerad vetenskaplig litteratur, organisation av förföljelse av de största naturvetarna. [7]

Kritisk

Den välkände historikern D. V. Pospelovsky , som citerar exempel på förvrängning av fakta av Grekulov, sätter ordet "vetenskapsman" inom citattecken [8] .

Kandidat för historiska vetenskaper, docent vid Institutionen för regionala studier och turism vid Yaroslavl State University uppkallad efter P. G. Demidov O. D. Dashkovskaya kallar Grekulovs verk " politiskt partisk " [9] .

Doktor i juridik, professor och chef för avdelningen för teori och historia av stat och juridik vid Moskvauniversitetet vid Rysslands inrikesministerium S. A. Lukyanov i Grekulovs verk noterar " en uppenbar anti-kyrklig ståndpunkt " [10]

Kandidat för historiska vetenskaper, docent vid institutionen för världshistoria och internationella relationer vid Amur State University E. A. Kapranova pekar också på det faktum att det i sovjetisk historieskrivning rådde en stel ideologisk attityd i bevakningen av kyrkohistorien [11]

Kandidat för historiska vetenskaper , universitetslektor vid Institutionen för historia och filosofi vid Tambov State Technical University A. V. Balantsev noterar att under denna period "skillnader inte arbetet (inklusive Grekulovs) i objektivitet " [12]

Enligt kandidaten för rättsvetenskap och doktor i historiska vetenskaper, professor vid avdelningen för statlig och administrativ lag vid Mordovian State University uppkallad efter N.P. Ogarev- historikern V.F. Levin , drog Grekulov sina skarpa slutsatser om den ryska ortodoxa kyrkans religiösa verksamhet " på uppdrag av partiet och staten » [13] .

Kandidat för historiska vetenskaper, docent vid institutionen för teori och historia av stat och rätt vid St. Petersburg State University of Economics , och docent och biträdande chef för institutionen för nationell historia om informatisering av PGUPS, påpekar kejsaren Alexander I A. G. Firsov. att Grekulov satte sig i sina verk, liksom sina föregångare, inte så mycket vetenskapliga som propagandasyfte. [fjorton]

Kandidat för historiska vetenskaper I. N. Mukhin klassificerar Grekulov som en marxistisk historiker " som delade positionerna för den så kallade. "vetenskaplig ateism" ansåg de dessutom ofta att dess propaganda var deras huvuduppgift ", och drog därav slutsatsen att de kännetecknas av "en viss partiskhet ", " polemisk skärpa både mot den ryska ortodoxa kyrkan och mot religionen i allmänhet ". Mukhin noterar också att historiker som Grekulov " kännetecknas av användningen av främst journalistik och publicerat material; arkivmedel förblev faktiskt outtagna . [15] .

Kandidat för historiska vetenskaper, docent vid institutionen för sociologi, statsvetenskap, psykologi och pedagogik vid Omsk State Agrarian University N. V. Elizarova noterar att Grekulov ofta stöder sin åsikt inte med hänvisningar till källor eller statistik, utan med utdrag från litterära och konstnärliga verk , vilket inte kunde annat än påverka objektiviteten i hans fynd. [16]

Enligt doktorn i historiska vetenskaper, professor vid institutionen för historia och kulturstudier vid det kirgizisk-ryska slaviska universitetet uppkallat efter Boris Jeltsin E. E. Ozmitel , i Grekulovs skrifter är " generaliserande egenskaper, som regel, en uppsättning gissningar och snedvridningar ." [17]

Publikationer

Böcker

Artiklar

Anteckningar

  1. ↑ Grekulov E.F., Zimin A.A. , Sakharov A.N. Kyrkoreform och schism // Kristendom och Rus'. Sammanfattning av artiklar. Serie: Sovjetiska religionsstudier. Problem. 2. Moskva, Nauka, 1988—136 sid.
  2. ↑ "Från sovjetmaktens första dagar ... känd som ateismens propagandist" . – Grattis till dagens hjälte! // " Science and Religion ", 1973, nummer 1-6, sid. 68 Arkiverad 5 juli 2014 på Wayback Machine
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Arkivreferens // Huvudarkivförvaltningen i Moskvas stad daterad 22 februari 2011 nr 01-32/245
  4. ↑ Grattis till dagens hjälte! [Efim Fedorovich Grekulov är 80 år gammal] // Vetenskap och religion . - Nr 7. - 1973. - S. 68.
  5. ↑ Grekulov, Efim. Arkiv som källa för att studera fabrikernas historia. - M.-L .: "Fabrikens historia", typ. "Revolutionens gnista". [1933]. 14 sid.
  6. ↑ Grekulov, Efim. Det första väpnade upproret mot tsarismen. (Decembrists). Klubbkvällar. - M. Förlag "Kunskap". 1925. 120 s. (Klubbnätter).
  7. ↑ Ivanenko, 1988 , sid. 272.
  8. ↑ Pospielovsky D.V. Sovjetiska studier om kyrkan och den troendes svar på ateism Arkiverad 22 januari 2014 på Wayback Machine . - Macmillan Publishers , 1988. - S. 18.
  9. ↑ "E.F. Grekulovs två verk "The Russian Church in the Role of a Landower and Capitalist" (1934) och "The Church, the Autocracy, the People" (1969) är också politiskt partiska. De tillhandahåller uppgifter om den ortodoxa kyrkans ekonomiska och politiska situation i det förrevolutionära Ryssland, dess nära koppling till tsarregeringen. Särskild vikt läggs vid prästerskapets deltagande "i undertryckandet av befrielsekampen och den revolutionära rörelsen", deras ockerverksamhet och exploateringen av bondearbete i kloster. - Dashkovskaya O. D. Yaroslavl stift i slutet av XVIII - början av XX århundraden: problem med ekonomisk utveckling Arkivkopia av 5 oktober 2013 på Wayback Machine  : avhandling ... Kandidat för historiska vetenskaper: 07.00.02. - Yaroslavl: Yaroslav. stat un-t im. P. G. Demidova, 2005. - 287 sid. : sjuk.
  10. ↑ "I verk av N. M. Nikolsky, E. F. Grekulov, N. S. Gordienko, A. V. Belov, V. V. Klochkov och andra finns det en tydlig anti-kyrklig ståndpunkt, uttryckt i en bedömning av den rysk-ortodoxa kyrkans roll och plats i historien om Ryssland, dess betydelse i staten och det offentliga livet fram till 1917. - Lukyanov S. A. Rollen och platsen för det förrevolutionära Rysslands inrikesministerium i mekanismen för reglering av religiösa relationer, 1802-1917. Arkivexemplar daterad 4 oktober 2013 på Wayback Machine  : avhandling ... candidate of legal sciences: 12.00.01. - Moskva, 2000. - 202 sid.
  11. ↑ ”Efter oktoberhändelserna 1917 skedde drastiska förändringar i den sovjetiska historieskrivningen angående religion och kyrkan. Efter antagandet av lagar om separation av kyrkan från staten och skolan från kyrkan, börjar en strikt definierad ideologisk miljö att råda i historieskrivningen. I 20-30-talet. det finns ett antal verk som är skarpt anklagande. Dessa inkluderar verk av E. F. Grekulov, B. P. Kandidov, N. Rostov, G. Rybkin, B. Titlinov, S. Khudyakov, V. I. Pisarev, A. D. Dmitriev, V. K. Kartsov, R. Novitsky, N. M. Nikolsky, A. Dolotov, I. Uzkov .6 Sovjetiska historiker förnekade den månghundraåriga erfarenheten av den ryska ortodoxins kulturella och historiska utveckling och dess inflytande på statens öde. Sovjetiska historiker fokuserade på det faktum att kyrkan ständigt stödde det autokratiska systemet. Av förklarliga skäl ställde inte en enda historiker frågan, kunde kyrkan vid den tiden ha agerat annorlunda? - Kapranova E. A. Utvecklingen av den kyrkoadministrativa strukturen och ledningen av den ryska ortodoxa kyrkan i ryska Fjärran Östern, 1840-1918. Arkivexemplar daterad 4 oktober 2013 på Wayback Machine  : avhandling ... kandidat för historiska vetenskaper: 07.00.02. - Blagoveshchensk, 2003. - 200 sid. : sjuk.
  12. ↑ Sedan mitten av 1960-talet. vetenskapliga verk ägnade åt problemen med ateistisk utbildning av befolkningen började dyka upp. Författarna försökte avslöja problemens historiska rötter, spåra deras utvecklingsvägar. Men på grund av den ton som partiet angett kännetecknades dessa verk inte av objektivitet. Dessa inkluderar verk av G.V. Vorontsov15, E.F. Grekulov16." - Balantsev A.V. Antireligiösa aktiviteter i Komsomol: 1918-1925.  : avhandling ... kandidat för historiska vetenskaper: 07.00.02 / Balantsev Alexander Viktorovich; [Plats för skydd: Tamb. stat un-t im. G. R. Derzhavin]. - Tambov, 2008. - 253 sid.
  13. ↑ "Den rysk-ortodoxa kyrkans religiösa skyddsverksamhet kallades inkvisitorisk, folkfientlig, och i skrifter av E.F. Grekulov, på instruktioner från partiet och statliga organ, fördömdes den skarpt53." - Levin V.F. Den ryska statens och den ryska ortodoxa kyrkans kamp mot religiösa brott på 1820-talet - 1917. : om materialet i Middle Volga-regionen Arkivexemplar daterad 4 oktober 2013 på Wayback Machine  : avhandling ... Doktor i historiska vetenskaper: 07.00.02 / Levin Valery Fedorovich; [Plats för skydd: Mordov. stat universitet]. - Saransk, 2011. - 344 sid.
  14. ↑ "I arbetet av E. F. Grekulov "Den ryska kyrkan i rollen som en jordägare och kapitalist", används data från skrifterna av D. I. Rostislavov och V. I. Kilchevsky för att bekräfta ståndpunkten om tillväxten av kyrkans materiella välbefinnande På 1800-talet. Författaren ansåg det dock inte nödvändigt att vara kritisk mot den tidigare erans journalistik, eftersom han, liksom sina föregångare, inte satte upp sig själv så mycket vetenskapliga som propagandamål. "Kyrkans intressen, som ägare av en enorm lös och fast egendom", skriver E. F. Grekulov, "förde den närmare stora markägare och företrädare för kommersiellt och industriellt kapital. Kyrkan försvarade de härskande klassernas intressen inte bara för att den var underordnad det ryska enväldet, utan också för att dess kapitalistiska intressen krävde en allians med de härskande klasserna." Sålunda, samtidigt som han hävdar att sekulariseringen inte alls berövade kyrkan rätten att återförvärva fast egendom17, "glömmer" författaren att notera att sedan 1819 var all överlåtelse av fastigheter till kyrkliga institutioner endast möjlig med högsta tillstånd, som avsevärt begränsade kyrkans äganderätt. Det bör noteras att även efter nästan fyrtio år, när han talade om det ortodoxa prästerskapets tillräckliga materiella stöd under andra hälften av 1800-talet, fortsatte E.F. Grekulov att förlita sig på förrevolutionär journalistik . XIX-talet Arkivexemplar av 27 april 2012 på Wayback Machine  : avhandling ... kandidat för historiska vetenskaper: 07.00.02. - St Petersburg, 2003. - 198 sid.
  15. ↑ "Flera verk om de frågor av intresse för mig dök upp i början av 1960- och 1970-talen, dessa inkluderar artikeln av S. S. Dmitriev "The Orthodox Church and the State in Pre-Reform Russia" 4, boken av E. F. Grekulov "The Orthodox Church and the State in Pre-Reform Russia" Kyrka, autokrati, människor" och en samling artiklar "Kyrkan i Rysslands historia (IX-talet - 1917). Kritiska uppsatser”5. Alla författare förenas, först och främst, genom att tillhöra marxistiska historiker. Liksom alla sovjetiska historiker, delade (borde) de delat bestämmelserna i den så kallade. "vetenskaplig ateism" ansåg de dessutom ofta att dess propaganda var deras huvuduppgift, som N. M. Nikolsky. Av detta följer dessa historikers välkända partiskhet, deras polemiska skärpa både mot den rysk-ortodoxa kyrkan och mot religionen i allmänhet. Deras uppmärksamhet är inriktad på att betrakta kyrkan som en viktig del av den statliga maktstrukturen. De kännetecknas också av användningen av till övervägande del journalistik och publicerat material; arkivmedel förblev faktiskt outtagna. - Mukhin I. N. Församlingsprästerskap i slutet av 1700-talet - början av 1900-talet. : Baserat på material från Yegoryevsk-distriktet i Ryazan-stiftet Arkivkopia daterad 4 oktober 2013 på Wayback Machine  : avhandling ... kandidat för historiska vetenskaper: 07.00.02. / Moskva. stat un-t im. M. V. Lomonosov - Moskva, 2006. - 340 s.
  16. ↑ "Separat är det värt att lyfta fram de verk där analysen av den rysk-ortodoxa kyrkans verksamhet görs från stela ateistiska, marxist-leninistiska ståndpunkter. Dessa inkluderar verk av B. V. Titlinov, E. F. Grekulov, N. Rostov, G. Rybkin, R. Novitsky2 m.fl. Dessa verk är, trots att de är tendentiösa till sin natur, intressanta eftersom de innehåller ett stort urval av faktamaterial om frågan om kyrkoundervisning. Men den bedömning som sovjetiska vetenskapsmän ger till ortodoxa bibliotek är extremt låg - "en härd av okunnighet och obskurantism". Bland ovanstående verk bör tonvikten läggas på verken av E. F. Grekulov, som ägnade den största uppmärksamheten åt den andliga avdelningens bibliotek. Enligt författaren innehöll de ortodoxa bibliotekens boksamlingar "olikt skräp" om syndare, döden, Antikrist, helvetet, utformat för att skrämma och distrahera folket "från kampen för klassintressen", för att ingjuta en anda av " servil lydnad”1. Grekulov utvärderar de offentliga läsningarna som prästerskapet håller i församlingar endast som ett sätt att indoktrinera massorna. Samtidigt bör det noteras att vetenskapsmannen ofta stöder sina argument inte med hänvisningar till källor eller statistiska data, utan med utdrag från N. A. Nekrasovs, N. S. Leskovs, L. N. Tolstojs litterära och konstnärliga verk, som inte kunde annat än påverka objektiviteten. av forskarens slutsatser. — Elizarova N.V. Den ryska ortodoxa kyrkans bibliotek i spridningen av andlig upplysning bland befolkningen i västra Sibirien 1881-1917. Arkivexemplar av 28 april 2012 på Wayback Machine  : avhandling ... kandidat för historiska vetenskaper: 07.00.02 / Elizarova Natalya Vladimirovna; [Plats för skydd: Kemerovo. stat universitet]. - Omsk, 2007. - 271 sid.
  17. ↑ ”Efter 1917 var historisk vetenskap bara intresserad av ortodoxi som ett strukturellt inslag i Rysslands socioekonomiska system med entydigt reaktionärt på 1800-talet. funktioner. Bland sovjetiska forskare inom ortodoxi var verken av N. S. Gordienko, 4 E. F. Grekulov, 5 V. V. Klochkov mest uppskattade. angående Kirgizistan och till och med Centralasien, generaliserande egenskaper är som regel en uppsättning gissningar och förvrängningar.” — Ozmitel E.V. Ortodoxins historia i Kirgizistan, XIX—XX århundraden. Arkivexemplar daterad 1 januari 2014 på Wayback Machine  : avhandling ... kandidat för historiska vetenskaper: 07.00.02. - Bishkek, 2003. - 187 sid.

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet