The Movement of Priests for the Third World ( spanska: Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo ; MSTM ) var en rörelse som grundades 1967 inom den argentinska katolska kyrkan, som försökte formulera idén om kyrkans förnyelse efter att Andra Vatikankonciliet med aktivt politiskt och offentligt deltagande.
Den bestod främst av präster som arbetade i slummen och arbetarkvarteren. Många av deltagarna i rörelsen identifierade sig med peronism och i vissa fall integrerade eller var nära den så kallade revolutionära peronismen eller marxismen , till och med verksamma i partisanorganisationer. Detta var den omedelbara föregångaren till " Theology of Liberation " och dess argentinska version, " Theology of the People ". Faktum är att rörelsen upphörde att existera 1976 på grund av statlig terrorism , installerad av den högerorienterade civil-militära diktatur som kom till makten samma år.
I oktober 1958 valdes Johannes XXIII till påve, känd som "den gode påven" för sin förmåga och karaktär att kommunicera med andra, och för sina reformistiska strävanden. Av denna anledning anses han vara den moderna kyrkans fader, född vid Andra Vatikankonciliet.
Med tanke på början av efterkrigstiden och globala omvandlingar (konsumism, ifrågasättande av traditioner och framför allt utvecklingen av andra religiösa rörelser), som hotade den makt som den katolska kyrkan hade före andra världskriget, en ny ståndpunkt om sidan av de mest missgynnade och fattiga, vägrade att från det territoriella och politiska utrymme den tidigare hade.
Syftet med Johannes XXIII var att föra kyrkan närmare människor, oavsett ras eller social status, för att främja tillväxten av den katolska tron, förnyelsen av det kristna folkets seder och på samma sätt anpassa sig. kyrkodisciplin. till marknadens krav. fyra
Den inleds med en förnyelse av katolicismens struktur (1958), vilket väckte diskussioner om vänsterpolitik som tidigare ansetts vara "djävulsk". För att göra detta publicerade han två encyklika, "Mater et Magistra", socialt innehåll och "Pacem in Terris", som uppmuntrade katolikers aktiva deltagande i det offentliga livet, samarbete med icke-katoliker och förbättring av levnadsvillkoren. Båda påvliga breven är artikulerade i kyrkans sociala lära och samlar arvet från påven Leo XXIII:s "Rerum Novarum".
I januari 1959 tillkännagavs sammankallandet av Vatikankonciliet. Sedan, i oktober 1962, började den första av fyra mötesperioder, under vilka den skulle äga rum. Mellan 1962 och 1965 deltog mer än 2 500 rådsfäder i mötena.
Den 21 juni 1963, i samband med Johannes XXIII:s död, valdes kardinal Giovanni Montini (med smeknamnet Paul VI) till påve, som skulle fortsätta reformerna av sin föregångare. Bland de viktigaste är mässan och användningen av lokala språk (som gav plats för latin).
Kyrkan upphör att ha monopol på tron och blir samvetets egendom.
Den påvliga encyklikan "Populorum Progressio" publicerades den 26 mars 1967 i syfte att främja folkens utveckling. I fortsättning på den sociala doktrinen dök den 28 mars 1967 Populorum Progressio7 upp, ett encyklisk dokument som fick stort genomslag, särskilt i tredje världens länder i Latinamerika, och kritiserade konsekvenserna av det kapitalistiska systemet. Således uppstod två grundläggande begrepp som MSTM senare skulle anta: revolutionärt våld och institutionaliserat våld för att hänvisa till våldsamma reaktioner som svar på situationer av orättvisa och förtryck som en stor del av befolkningen utsattes för8.
Denna förnyelserörelse i den katolska kyrkan gav mycket märkbara resultat, särskilt förändringen i kult och sekulär inriktning av kyrkan som etablerades vid Andra Vatikankonciliet. Också i indikationerna på kyrkans deltagande i sociala aktiviteter finns i encyklikan dikterad av påven Paul VI.
Den 15 augusti 1967 ledde den brasilianske biskopen Hélder Camara en grupp av 18 biskopar från Latinamerika, Asien och Afrika, som utarbetade ett manifest till stöd för "påven Paul VI:s ångestfyllda vädjan i encyklikan Populorum Progressio, som beskrev situation av fattigdom och hjälplöshet för tredje världens medborgare med exploatering, som den "monetära imperialismen" av transnationella företag utsätter dem för, med godkännande av regeringar och uttryck för religiöst åtagande att övervinna den.9 förtryckare av de fattigas värld "och uppmanar kristna att gå med i" ett annat socialt system som är mindre avlägsnat från evangelisk moral "samtidigt som de avvisar" totalitär kollektivism och religiös förföljelse" 2
Biskopen av Goya Alberto Devoto var den förste i Argentina som fick dokumentet skrivet av 18 biskopar och gav det till prästen Miguel Ramondetti, som översatte det tillsammans med sin kollega Rodolfo Ricciardelli, de tryckte det och tillsammans med Hector Botán distribuerade det. Den 31 december 1967 riktade 270 präster, bland vilka var de tre nämnda, ett brev till biskop Helder Kamara, som ansluter sig till manifestet. Detta faktum kan betraktas som grunddokumentet för Third World Priests' Movement (MSTM), som snabbt lades till 22 namnunderskrifter13.
Reaktionen på grunddokumentet som utarbetats av det latinamerikanska biskopsrådet för episkopalkonferensen i Medellin fann att den argentinska kurian redan låg i en sjuda. Det första mötet i MSTM, som hölls i maj 1968,13 godkändes tyst av biskoparna Guillermo Bolatti, Enrique Angelelli, Alberto Devoto, Jeronimo Podesta, Jaime de Nevares, Adolfo Tortolo och Vicente Zaspe, även om ingen av dem blev en del av rörelsen. MSTM skickade ett brev till biskopsmötet i Medellin, som undertecknades av 400 argentinska präster och ytterligare 500 från andra latinamerikanska länder.
De huvudsakliga idéerna som uttrycktes i detta brev var: våld och den ekonomiska situationen i Latinamerika; minoriteter och "internationell monetär imperialism"; katolska kyrkans deltagande i den repressiva mekanismen och en begäran till latinamerikanska präster att stödja förändringar till förmån för rättvisa.
Mellan den 24 augusti och den 6 september 1968 kom den andra allmänna konferensen för Latinamerikas biskopsämbete i den colombianska staden Medellin till liknande slutsatser; hans dokument förkunnar kyrkans åtagande att förbättra de fattigas situation genom att vidta åtgärder i situationer som orsakar lidande. Enligt CELAM krävde anpassningen till det politiska ögonblicket att präster stödde politiska handlingar av en annan karaktär – revolutionära, fredliga eller våldsamma – i olika nationella sammanhang.
Tillsammans med många icke-professionella personer har MSTM ägnat sig åt socialt arbete i marginaliserade områden förutom att stödja arbetarnas krav. Detta förstärkte dess introduktion genom skråen. Prästen agerade inte som rådgivare eller kamrat till fackföreningsledarna, det var ett specifikt möte i sociala protestaktioner och grannskapsorganisationer. Närheten till facket förde många av dess medlemmar närmare den peronistiska rörelsen.
Det andra mötet ägde rum den 1, 2 och 3 maj 1969 i Colonia Caroia, Córdoba.13 Vid MSTM:s tredje möte blev ett tydligt förhållningssätt till peronism uppenbart15. Sedan publicerade författaren Carlos Saheri en bok mot MSTM, där Miguel Ramondetti pekas ut som en "kommunist" 16.
MSTM kopplat till den kontinentala strömningen av befrielseteologi, demonstrerade det teologiska valperspektivet för de fattiga, såsom Rolando Concatti, 17 18 19, och hittade ett teoretiskt verktyg för sitt pastorala arbete med publiceringen av Liberation Theology: Perspectives. Gustavo Gutierrez Merino, 1971. Den teologiska driften tog inte lång tid innan den fick hårda fördömanden från biskopsämbetet. MSTM:s uttalande, som förespråkade socialiseringen av ekonomisk, politisk och kulturell makt och undertryckandet av privat ägande av produktionsmedlen20, förklarades av hierarkin som i strid med kyrkans lära, vilket inte hindrade monsignor Eduardo Pironio från att uttala sig om 20 februari 1972 att "Präströrelsen för tredje världens länder är utan tvekan en religiös rörelse med anmärkningsvärt engagemang, den är också en lektion i osjälviskhet och i många fall hjältemod.
Nyhetsbrevlänk Detta var MSTM:s officiella kommunikationsorgan. Från september 1968 till maj 1973 publicerades 28 nummer, vilket i stort sett sammanföll med utvecklingsbanan för MSTM. Den fungerade som en intern kommunikation för MSTM-anhängare och hade rikstäckande distribution. Dess direktörer var prästerna Alberto Carbone (Buenos Aires, 1968-1970), Miguel Ramondetti (Goya, 1970-1973) och Osvaldo Catena (Santa Fe, 1973).
Skillnader Den huvudsakliga kontroversen gällde väpnad kamp och användningen av våld. Å ena sidan baserades rörelsens världsbild på Pierre Teilhard de Chardins idéer och på läran om fredsförpliktelse av Emmanuel Munier, Yves Congar, Michel Couua, såväl som på Gustavo Gutiérrez och andra grundares skrifter . befrielseteologer som förkastade väpnad kamp. Å andra sidan marxismens inflytande på 1900-talets stora revolutioner, peronisternas motstånd mot diktaturen efter 1955, framväxten av gerillabefrielserörelser i Latinamerika efter den kubanska revolutionen - bland dem M. ononeros och andra väpnade organisationer i Argentina, såväl som den colombianska gerillaprästen Camilo Torres Restrepos arbete och kamp påverkade delar av rörelsen som utvecklade ett teologiskt berättigande för revolutionärt våld och kopplade det till den traditionella rätten till motstånd mot förtryck i en tid då militärdiktatur och statlig terrorism var utbredd i Latinamerika, stödd av USA och främjades av School of America genom doktrinen om nationell säkerhet.
Dessa meningsskiljaktigheter ledde till ett våldsamt avbrott vid mötet 1973, vilket visade sig vara oförenligt; Även om prästernas individuella agerande inte minskade, upphörde de att fungera som en organiserad front. Några tredje världens präster under dessa år lämnade sina kassocker för att ansluta sig till gerillan, medan andra representanter för rörelsen, såsom fader Carlos Mujica och fader Carbone, nationell rådgivare till JEC, fortsatte att avvisa väpnad kamp22, vilket skilde MSTM från gerillan. 1968 ledde Mugiza en rörelse i MSTM, präster som valde att leva och ägna sig åt slumbefolkningens behov, kända som villerospräster.
Andra skillnader gällde den politiska positionen, även inom peronismen själv. Linjen närmast den fackliga ledningen främjade idén om en relativt nedåtgående rörelse, medan de interna ståndpunkterna gynnade en mer decentraliserad struktur. Slutligen förkastade vissa peronister marxismen kategoriskt, medan andra ansåg att det var en adekvat metod för social analys. Frågan om obligatoriskt celibat och MSTM-medlemskap för gifta präster skapade också interna splittringar inom MSTM, som diskuterade frågan vid mötet 1973.
MSTM bestod av mer än 400 präster, bland dem fäder Miguel Ramondetti, Rodolfo Ricciardelli, Hector Botán, Carlos Mujica, som mördades 1974, Elias Musset, Ruben Dri, Rolando Concatti, Rafael Iacuzzi, Jorge Adur, Domingo Antonio Bresci. Carbone, Luis Farinello, Miguel E. Hessein, Pablo Tissera, Osvaldo Catena, Fernando Boasso, Jorge Vernazza, Carlos Aguirre, Aldo Buntig, José "Pepe" Serra, Osvaldo Musto (till december 1968), Vicente Concelti, Oscarsel , Edgar Taric Miguel Perez Burgoa, Agustín Totera, Carlos Pujol.13 23
Vid tiden för sin storhetstid hade rörelsen 524 medlemmar24.
I och med att förtrycket återuppstod efter Peróns död och José López Regas uppgång, förlorade rörelsen sin förmåga att fungera och sönderföll efter några år. Även om några av dess medlemmar lämnade prästerskapet, särskilt för att ingå äktenskap, stannade majoriteten i det; En studie från 1988 visade att 67 % fortfarande behöll sin kyrkliga status.25 Tjugo präster som var medlemmar i MSTM dödades.13 Villerosrörelsen av präster överlevde och erkändes 2009 genom inrättandet av ett särskilt vikariat i ärkebiskopsrådet i Buenos Aires .
För närvarande är Pepes pappa kanske en av de vanligaste referenterna. Precis som förr i tiden, när "plåster" (som de tillgiven kallades) förföljdes av diktaturen och i vissa fall dödades, är det idag de knarklangare som är stationerade i byarna som förföljer byns präster. Detta är fallet med fader Pepe, som tvingades flytta från sin bostadsort för att upprätthålla sin fysiska integritet och integriteten hos de personer som följde honom26.
I sin tur fortsätter rörelsen av präster i programmet för företrädesval för de fattiga idag denna arbetslinje för att fördjupa kyrkans sociala lära.