Den dualistiska teorin om etnos är begreppet etnos , utvecklat av anställda vid Institute of Ethnography vid USSR Academy of Sciences (nu Institutet för etnologi och antropologi uppkallat efter N. N. Miklukho-Maclay från Ryska vetenskapsakademin ), ledd av Yu V. Bromley [1] . Den uppmanades att lösa ett av de viktigaste problemen inom etnografi - etnologi , om förhållandet mellan den oföränderliga kärnan av egenskaperna hos en ethnos och dess allmänna förmåga att förändras avsevärt, uttryckt inom olika områden [2] [3] .
Yu. V. Bromley trodde att mänskligheten, trots sin biologiska integritet, ändå utvecklas enligt allmänna sociala lagar och bryter upp i ett stort antal historiskt etablerade samhällen, bland vilka ethnos intar en speciell plats som en speciell sorts mänsklig integration. Ett utmärkande drag för en ethnos från andra mänskliga gemenskaper är extremt starka band och relationer som finns bevarade i olika former av social organisation [4] .
Den dualistiska teorin, som följer det primordialistiska paradigmet, pekar ut en stabil kärna av en ethnos som har bevarats genom historien, den fick namnet ethnikos [5] . Bromley hänvisade till ethnikos helheten av kulturella element, nämligen språk, materiell kultur, beteendenormer, mental make-up och självmedvetenhet, uttryckt i självnamn ( etnonym ). Etnisk självmedvetenhet ansågs vara den viktigaste egenskapen hos etnicitet.
Etnos i en vidare mening uppfattades redan som en "etno-social organism (ESO)" [6] som en etno som existerar inom staten. Det vill säga, "ESO är den del av motsvarande etnicitet, som är belägen på ett kompakt territorium inom en politisk ( potestarisk ) enhet och därmed representerar en viss socioekonomisk integritet" [2] [3] . Samtidigt är det etniska samfundet bredare än ethnikos, eftersom det inkluderar de huvudsakliga sociala grupperna som är inneboende i samhället i motsvarande formation (teorin betraktade samhällets formella periodisering i linje med den marxistiska metodiken ) [2] .