Spel och människor ( franska: Les jeux et les hommes ) är en bok från 1958 om begreppet lek av den franske författaren, filosofen och sociologen Roger Caillois . I detta arbete betraktar Caillois spelet som ett kulturellt fenomen och analyserar de naturliga motiv som uppmuntrar en person att spela. Han definierar spelets fenomen och utvecklar dess klassificering. Grunden för boken är Johan Huizingas kritiskt omarbetade idéer om spelfenomenet, samt Caillois egna begrepp som skisserats i tidigare verk (till exempel "Människan och det heliga" (1939), franska L'homme et le sacré ).
Boken "Spel och människor" är ett verk om spelens "sekundära" material [1] . Caillois säger att spelet till en början uppfattas som något meningslöst, tomt och inte producerar någonting. Men om vi betraktar det inom ramen för ett socioetnologiskt förhållningssätt kommer spelet att bli viktigt. Caillois uppfattar det som en produkt av samhället, eller "andra natur" [2] . Samtidigt letar han efter källorna till spelimpulsen hos personen själv. Det vill säga att spelet kombinerar både det sociala och det instinktiva; vad som skapas av människan själv, och vad som ges till henne naturligt, från födseln. Spelet är att den irrationella delen av mänsklig aktivitet, som till stor del påverkar det rationella, utgör den.
För Caillois är spelet dualistiskt: det kombinerar motsatta principer. Så, trots det faktum att själva fenomenet bildar kultur, samhälle, är ett viktigt inslag i spelet dess isolering och avskildhet från omvärlden. Inuti det härskar sina egna regler, och om de bryts kommer spelvärlden omedelbart att falla samman. Det vill säga dess fenomen är hyperreality , simulering . Caillois skriver att spelet framstår som ett svar på oförutsägbarheten och orättvisan i livet. Det finns tydliga regler inuti den, och deltagaren går in i den av egen fri vilja: "Ett spel är en uppsättning frivilliga restriktioner, accepterade efter behag och etablerar en stabil ordning [3] ."
Caillois, först och främst, baserar sin definition av spelet på den som J. Huizinga föreslagit . Enligt honom kan spelet kallas "... en gratis aktivitet, som uppfattas som en" falsk "och en aktivitet som utförs utanför vardagen, men det kan helt behärska spelaren, inte utövar något direkt materiellt intresse, söker inte nytta, - fri aktivitet, som äger rum inom ett avsiktligt begränsat utrymme och tid, fortskrider på ett ordnat sätt, enligt vissa regler, och ger liv till sociala grupper som föredrar att omge sig med mystik eller betona sin skillnad från resten av världen med alla möjliga förklädnader” [4] .
Vidare kompletterar han det och avslöjar mer detaljerat de karaktäristiska egenskaperna som är inneboende i spelet. Han konstaterar att fenomenet i sig bör förknippas med en underhållande början, och det är också förknippat med ett slags sakrament. Spelet i sig är fruktlöst och "orsakar ett nettoslöseri" av mänskliga resurser, såsom tid, energi eller pengar, när det gäller hasardspel.
Caillois definierar lek som en aktivitet:
Caillois introducerar fyra huvudtyper av spel [6] , baserat på deras inneboende egenskaper och drivande mänskliga instinkter:
Dessutom föreslår Caillois att dela upp spelen i en annan dimension, beroende på hur de är reglerade, det vill säga om de har regler. Så i hans klassificering visas:
I "Theoretical Approaches to the Game" ( Fr. Approches théoriques du jeu [7] ) påpekar Maryse Metra (IUFM Lyon) några svagheter i den klassificering som ges i "Spel och människor". Således skriver hon att spel som peepers samtidigt kan klassificeras som Alea, där spelaren förlitar sig på ödet, och Agon, där konkurrens och identifieringen av vinnaren är viktig, vilket gör separationen ofullkomlig. Samtidigt är det värt att notera att Caillois själv medgav möjligheten att skära mellan kategorierna av spel.
Laurent di Filippo (Centre de recherche sur les médiations Université de Lorraine) i "Contextualization of the game theories by J. Huizinga and R. Caillois " noterade att Huizinga, och Caillois i synnerhet, inte tillräckligt avslöjade själva ämnet för spelet i deras verk. Dessutom märkte han att nya teorier sammanställdes utifrån ovanstående forskares koncept. Enligt hans åsikt måste denna kedja av konceptet förbättras.
Caillois arbete används för närvarande som underlag för att analysera spelfenomen. Till exempel inom pedagogik när man arbetar med ett rollspel som pedagogisk teknik [9] . I den ryska pedagogiska skolan är den grundläggande klassificeringen av spelet inte lika populär som i den utländska, men det finns ett betydande bidrag från Caillois till dess utveckling [10] . Författarens teori används mer utomlands, i synnerhet av franska forskare i analysen av spelklassificeringar och attraktionskraften hos olika typer av spel för barn [7] .
Dessutom påverkade "Games and People" studiet av fenomenet onlinespel. Till exempel användes definitionen och klassificeringen av Caillois av en inhemsk forskare för att fastställa essensen av MMORPG , som vanligtvis kallas underhållningsspel. Enligt författaren är en sådan klassificering felaktig, eftersom MMORPG inte passar in i någon av de sex punkter som Caillois definierar spelet med:
"Den stora majoriteten av populära former av underhållning i MMORPGs möter inte fyra eller fler av de sex möjliga egenskaperna hos spelaktivitet i formuleringen av Roger Caillois" [11] .
Det noteras också att den franska vetenskapsmannens bok inkluderades i kursen "Understanding Video Games" på coursera.org som ytterligare material [12] .