Simulacra och simulering

Simulacra and Simulation ( fr.  Simulacres et Simulation ) är en filosofisk avhandling av Jean Baudrillard , skriven 1981. I denna avhandling utforskar Baudrillard förhållandet mellan verklighet , symboler och samhälle , och sammanfattar hans tidigare teoretiska utveckling. Verket består av 18 kapitel som vart och ett kan vara ett självständigt verk.

Epigrafen till verket är frasen:

Simuleringen är inte alls det som döljer sanningen, det är sanningen som döljer att den inte finns.
Simuleringen är sanningen.Predikaren

även om det faktiskt inte finns några sådana ord i Predikarens bok.

I början av sitt arbete tillgriper Baudrillard en specifik metafor och använder handlingen i berättelsen " On Rigorous Science " av Jorge Luis Borges . Det stora imperiet skapade en exakt, mycket detaljerad karta, storleken på själva imperiet. Kartan expanderade eller kollapsade beroende på om imperiet vann eller förlorade territorium. När imperiet kollapsade var allt som fanns kvar av det en karta. I Baudrillards tolkning händer allt tvärtom: en karta där människor lever, en simulering av verkligheten, där imperiets medborgare tillbringar sina liv i visshet om att deras plats i representationen är korrekt och detaljerad av kartografer, är en verklighet som smulas sönder som onödig.

Enligt Baudrillard är postmodernismens  era den totala simuleringens era. I situationen för ett postmodernt samhälle, när verkligheten förvandlas till en modell , raderas motsättningen mellan verklighet och tecken, allt förvandlas till ett simulacrum  - en kopia som skildrar något som antingen inte hade något original i verkligheten alls, eller förlorat det med tiden [ 1] .

Baudrillard hävdar att det moderna samhället har ersatt verklighet och mening med symboler och tecken , och all mänsklig erfarenhet är en simulering av verkligheten. Dessutom är dessa simulacra inte bara reflektioner av verkligheten, de är inte ens vilseledande reflektioner. De bygger inte på eller döljer verkligheten, de döljer det faktum att ingenting i existerande verklighet längre är relevant för vår nuvarande förståelse av verkligheten. Den simulacra som Baudrillard talar om är betydelsen och symboliken för kultur och media , som konstruerar en upplevd verklighet genom vilken förståelsen av den gemensamma existensen blir mer bestämd. Baudrillard tror att samhället har blivit så mättat med dessa simulacra, och vårt liv har blivit så mättat med konstruktioner som påtvingats av samhället, att all mening har blivit obetydlig och oändligt föränderlig. Baudrillard kallade detta fenomen för " precessionen av simulacra". På tal om "simuleringens precession" menar han snarare det sätt på vilket simulacrumet förutser verkligheten. Med hänvisning till Borges berättelse hävdar han att kopian i det moderna samhället tar originalets plats, precis som en geografisk karta förutser imperiets territorium.

Han särskiljer fyra faser av bildutveckling:

1. bild - en godartad bild, en kopia som vi tror, ​​som kan kallas en återspegling av den fundamentala verkligheten, med, enligt Baudrillard, "sakramentell karaktär" [2] .
2. en bild är en elakartad återspegling av verkligheten, en opålitlig kopia som "döljer och förvränger den grundläggande verkligheten" [2] och är skadlig. Här kan tecknen och bilden antyda att det finns någon obestämd verklighet, där tecknet i sig inte kan kapslas in .
3. bilden maskerar frånvaron av grundläggande verklighet, här utger sig tecknet för att vara en pålitlig kopia, medan det är en kopia utan original. Symboler och bilder låtsas representera något verkligt, när det i själva verket inte finns någon representation, och slumpmässiga bilder antas bara vara saker som de inte har något att göra med. Enligt Baudrillard har bilden här "trollkaraktären" [2] , där hela betydelsen är artificiellt förhäxad och visar sig vara en referens till alkemisk sanning.
4. fasen av ren simulering, där simulacrum inte har något att göra med någon verklighet, "att vara sitt eget simulacrum i sin renaste form" [2] . Här återspeglar bilden endast andra bilder och gör anspråk på sin verklighet enbart för andra liknande påståendes skull. Det är en regim av total likvärdighet där den kulturella produkten inte längre strävar efter att vara verklig i sunt bemärkelse, eftersom konsumenternas upplevelse är så övervägande konstlad att även ett anspråk på verkligheten måste uttryckas i konstgjorda, hyperrealistiska termer.

Simuleringens era har sitt ursprung i förstörelsen av all korrelation, alla referenter och deras efterföljande artificiella uppståndelse i teckensystem. Övergången från tecken som maskerar något, till tecken bakom vilka det inte finns något, innebär en avgörande vändning. Den första förutsätter också en teologi om sanning och mystik (till vilken ideologins princip fortfarande hör). Den andra markerar eran av simulacra och simuleringar, där det inte längre finns någon Gud som kan känna igen sig själv, och inte heller någon dom som skiljer sanningen från lögnerna, det verkliga från det artificiellt återuppståndna, eftersom allt redan har dött och återuppstått i förväg. I den fas som direkt berör oss, manifesterar simuleringens era sig i den otyglade produktionen av det verkliga och referensmässiga, jämförbart med den otyglade materiella produktionen, och även "i form av en strategi för det verkliga, neorealistiska och hyperrealistiska, universellt duplicerat av strategin för apotropi ” [2] .

En av de förlorade referenterna i simuleringens era, enligt Baudrillard, är historia . Det förvandlas till en myt och det är därför det ersätter myterna på bio. Det finns en fetischisering av det förflutna, jämförbar med Freuds fetischteori . Förlusten av en referent visar sig vara ett trauma, liknande upptäckten av skillnaden mellan könen av ett barn. Historien kommer triumferande in i biografen efter sin död, inte för att återuppstå, utan som en manifestation av nostalgi för den förlorade referensen. Samtidigt närmar sig biografen själv, som strävar efter absolut sammanträffande med det verkliga, absolut sammanträffande med sig själv, mot hyperverkligheten. "Cinema är fascinerad av sig själv som ett förlorat föremål." [2] Baserat på McLuhans teori om  "medium är ett meddelande" , drar Baudrillard slutsatsen att implosionen av mening i media med en ökning av mängden information . Han lägger fram tre hypoteser:

1. information producerar mening, men kan inte kompensera för förlusten av mening på alla områden, eftersom dess absorption är snabbare än återinjektion.
2. information har inget med mening att göra, eftersom det är en driftsmodell av en annan ordning som inte innebär någon slutgiltig mening.
3. information förstör eller neutraliserar direkt innebörden, vilket är förknippat med medias avskräckande inflytande.

Information "slukar" sitt eget innehåll, för det första, för att istället för att hetsa till kommunikation, är den engagerad i dess iscensättning, istället för att producera mening - dess iscensättning. För det andra, för att media genom att iscensätta kommunikation och mening uppnår nedbrytningen av alla sociala. Och i det här fallet betyder McLuhans formel att "allt meningsinnehåll absorberas av en enda dominerande form av media." Som Baudrillard hävdar är McLuhans formel nyckeln till simuleringens era (media är meddelande, avsändaren är adressaten, slutna poler) och bör betraktas i sitt yttersta uttryck: "efter att allt innehåll och alla meddelanden har evaporerat in i media, media själva kommer att försvinna som sådan." [2]

Kritik

Mark Poster i förordet till hans antologi Jean Baudrillard. Selected Works” formulerar några skäl för att kritisera Baudrillards verk. För det första saknar han i de flesta fall tydliga definitioner för många av de termer han introducerade. För det andra är han benägen till överdrift och deklarativitet, hans uttalanden saknar ofta systematisk analys, stödd av bevis. För det tredje sammanfattar han sina idéer utan att avgränsa dem tematiskt. Dessutom, konstaterar Poster, fokuserar Baudrillard ofta uteslutande på vissa exempel (upplevelser eller tv-bilder), som om det inte finns något mer socialt betydelsefullt i samhället, och från denna begränsade faktabas extrapolerar han sin dystra syn på världen. Han ignorerar bevis som motsäger hans ståndpunkt, till exempel genom att blunda för fördelarna med nya medier [3] .

Jean Bricmont och Alain Sokal , som analyserar ett antal av Baudrillards skrifter, noterar hans frekventa användning av vetenskapliga termer, oavsett deras betydelse, ofta i ett sammanhang som inte är lämpligt för dessa termer. Därmed skapas sken av djupet i Baudrillards resonemang om sociologi och historia. Vetenskaplig terminologi är dessutom lätt att blanda med icke-vetenskaplig, och artikelförfattarna ställer sig frågan: vad blir det kvar av Baudrillards tanke om den "verbala glansen" tas bort från den [4] .

Katherine Hales i sin artikelMadness , ifrågasätter simulacras allestädes närvaro och deras absoluta sammansmältning med verkligheten .  Hon noterar att Baudrillards metafor för en explosion, en implosion, innebär plötsliga, momentana och irreversibla förändringar i ett visst område. Medan i modern kultur är simulacra ojämnt fördelade, dominerande i ett område och nästan helt frånvarande i ett annat. Hales betonar också att varje existerande simulering har sina egna gränser som skiljer den från miljön, från verkligheten. Dessa gränser är viktiga eftersom de tjänar som en påminnelse om den gräns bortom vilken drömmar om teknisk transcendens förvandlas till farliga fantasier. Hyperreality, enligt Hales, kan inte radera dessa distinktioner, eftersom de existerar oberoende av vår kunskap om dem, förstör den deras spår bara i våra sinnen. Medan hyperreality i förståelsen av Baudrillard gränsar till galenskap, vars mest troliga slut är apokalypsen [5] .

Anteckningar

1. ↑ Pechenkina O.A. The Ethics of the Simulacra av Jean Baudrillard . avhandlingsabstrakt om filosofi (2006). Datum för åtkomst: 12 mars 2016. Arkiverad från originalet 7 mars 2016. (obestämd)
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Baudrillard J. "Simulacra and simulation / Simulacres et simulation ( 1981 , rysk översättning 2011 , trans. A. Kachalov. - M .: Ripol-classic , 2015. - ISBN 978-5-386 - 07870-6 )
3. ↑ Markaffisch. Jean Baudelliard. Valda skrifter (inte tillgänglig länk) . Datum för åtkomst: 14 mars 2016. Arkiverad från originalet 4 april 2016.  (obestämd)  s.7
4. ↑ Sokal A., Brickmon J. Intellektuella tricks. Kritik av postmodern filosofi . Transl. från engelska. Anna Kostikova och Dmitry Kralechkin. Förord ​​av S.P. Kapitsa (2011). Hämtad 12 mars 2016. Arkiverad från originalet 24 mars 2016. (obestämd)
5. ↑ N. Katherine Hayles. Galenskapens gränser . Science Fiction Studies #55 = Volym 18, del 3 (1991). Hämtad 12 mars 2016. Arkiverad från originalet 14 oktober 2016. (obestämd)

Tematiska platser	OCLC OCLC
I bibliografiska kataloger	GND : 1167356519 VIAF : 1666145424621986830761 WorldCat VIAF : 1666145424621986830761