| Isserlein Israel ben Ptahia | |
|---|---|
| Födelsedatum | 1390 [1] [2] [3] […] |
| Födelseort |
|
| Dödsdatum | 1460 [1] [2] [4] […] |
| En plats för döden | |
| Land | |
| Ockupation | rabbin |
Isserlein Yisrael ben Ptahia (även Genschel från Geinburg , ben Israel från Krems Ashkenazi ) är den största talmudiska auktoriteten på 1300-talet. Tyskland.
Född i slutet av 1300-talet. i Ratisbon, dog i Wiener Neustadt 1460.
Isserlein är elev till Aaron Blumlein , som blev martyrdöd i Neustadt (21 mars 1421) tillsammans med sin syster, Isserleins mor, om vilken Isserlein alltid berättade för sina lyssnare på årsdagen av förstörelsen av templet i Jerusalem . Isserlein bodde också i Eger, där hans lärare var r. Nathan från Eger . I sin ungdom bodde Isserlein i Krems och Wien. Isserlein tillbringade större delen av sitt liv i Marburg ( Steiermark ), där han fann en tillflykt strax efter katastrofen 1421. Redan 1425 korresponderade han från Marburg med olika vetenskapsmän.
År 1445 (eller tidigare) flyttade Isserlein till Wiener Neustadt , vars församling tidigare hade varit i området för hans rabbinska verksamhet.
Neustadt blev, tack vare Isserleins vistelse i den, centrum för judisk vetenskap i Österrike. Här ledde han också beit din och yeshivan , som blev centrum för judisk vetenskap i Österrike. Berömmelsen om en erudit och subtil analytiker lockade många studenter till Isserlein. Förde omfattande korrespondens med judiska forskare i många länder [5] .
Under eran som föregick Isserlein, avvek talmudisk vetenskap starkt från studiet av själva Talmud och de äldsta författarna, och koncentrerade sig uteslutande på studiet och kommentarerna av lagstiftningskoder [5] . Efter att ha till sitt förfogande sex olika manuskript av Mosekoden från Kusi för att fastställa den korrekta texten , föreslår Isserlein att det inte ens finns en kopia av den talmudiska avhandlingen Moed Katan [6] i staden . Med tanke på detta uppmuntrade Isserlein vädjan till källorna till halakha och studiet av Talmud. Som ett resultat av detta var det ofta nödvändigt att gå in i tvister med de gamla rabbinerna. Till exempel tog han parti för två unga talmudister som ville öppna en skola i Neustadt och mötte motstånd från Meisterlein, en representant för den gamla skolan, som inte sympatiserade med studiet av Rishonims primärkällor, bakom vars åsikter han erkänt endast teoretiskt värde. Isserlein, tvärtom, böjde sig inte ens för Turims auktoritet , när de gick emot gaonernas beslut ; han mötte i detta avseende protest från r. Anshel, lokal forskare och rektor för skolan [7] .
Solomon Luria , trots sin självständighet, beundrade djupt Isserleins auktoritet; han sade: "Vik inte av från hans ord, eftersom han var en stor och framstående lärare" [8] .
Isserlein utförde ofta hazzans uppgifter , men samtidigt undvek han på alla möjliga sätt de platser i siddur som innehåller en antydan om änglars förmedling. Trots sin obestridliga auktoritet kännetecknades Isserlein av stor blygsamhet; till exempel bad han, när han blev inbjuden att läsa Toran, att inte kalla honom "morena". Han försvarade samhällets autonomi, till exempel i protesten från rhensamhällena mot Bingenrabbinen Zeligmans alltför stora anspråk [9] ).
Huvudverket är "trumat ha-deshen" ("Att städa upp askan", det vill säga riten för att städa altaret; Venedig, 1519), som behandlar frågor om synagogor, ritualer och socialt liv. Samling av 354 svar.
"Psakim u-khtavim" ("Beslut och anteckningar") - 267 svar , samlade och publicerade av en av hans elever 1519; varav 75 är skilda).
Isserleins skrifter innehåller värdefullt material om judarnas historia under medeltiden . Hans svar hade en betydande inverkan på de tysk-polska judarnas religiösa liv. Isserles citerar ofta Isserlein i sina anteckningar till Shulchan Aruch .