Kollegiet för sociologi ( fr. Le Collège de Sociologie ) är en sociologisk krets som fanns i Paris 1937 till 1939 , ledd av Georges Bataille , Roger Caillois och Michel Leiris .
Ordet "college" används i detta fall inte som en utbildningsinstitution, utan som en "college" - en sammanslutning av intellektuella eller vetenskapsmän som diskuterar problemen med en viss vetenskaplig disciplin. Det finns en annan tolkning, som är baserad på den antika etymologin av ordet "college" - druidernas högsta råd , som fattade viktiga beslut om allmän ordning.
De huvudsakliga målen och målen för gemenskapen angavs i två verk: i "Deklarationen om upprättandet av College of Sociology", som skrevs i mars 1937 och publicerades i tidskriften "Acephale" och manifestet "For the College". of Sociology", publicerad i juli 1938 i "La Nouvelle Revue Française":
Det heliga kan definieras som en grundläggande verklighet som förenar människor till och med mer än former av interaktion som bygger på arbetsfördelning, specialisering och funktionalisering. När man överväger frågan om det heliga , analyserar Georges Bataille och andra medlemmar av samhället slutna samhällen (hemliga organisationer, religiösa ordnar, armén, politiska partier av totalitär karaktär, etc.). Men det uppstår meningsskiljaktigheter mellan samhällsmedlemmar om det heligas natur. Skillnader i framställningarna av det heliga är synliga när man jämför de två texterna i rapporterna: "The Sacred in Everyday Life" av Leiris och "Attraction and Repulsion" av Bataille . Leiris föreslog följande klassificering av alla samhällen i termer av det heliga:
Även om alla medlemmar i samhället stödde denna uppdelning, tillåter det ett annat förhållningssätt till innehållet i begreppet det heliga och, som ett resultat, att utforska det med hjälp av olika forskningsmetoder. Så, Leiris tror att i den moderna världen har det heliga, även om det inte har försvunnit, förändrats, förlorat sin kollektiva karaktär och flyttat in i individens och det omedvetnas sfär, som redan är psykologins studieområde, inte sociologin. . Bataille tillskriver också begränsningarna hos sociologiska metoder för att studera det heliga till inkonsekvensen i de heliga fenomenens natur, eftersom till och med det latinska ordet sacer i sig har antonyma betydelser: 1) inspirerande vördnadsfull respekt, stor 2) dömd till underjordiska gudar, förbannade, avskyvärda . Dessa motsättningar ledde till att bildandet av den heliga sociologin aldrig genomfördes.
Kollegiet övervägde inte bara vetenskapliga, utan också politiska frågor. Generellt uttrycktes samfundets politiska åsikter av Bataille som "radikalt emot fascistiska aggressioner, oreserverat fientliga mot borgarklassens dominans, oförmögna att lita på kommunismen".
Bataille sa:
Fascismen ger genklang i samhället när den är på tillbakagång: ”när den härskande klassen, på grund av sin makts svaghet, har förlorat möjligheten att dra nytta av samhällets centrala krafters avvikelse, som möjliggjorde tillägnande av rikedom. Sedan grips han av en ohämmad nostalgi efter den makt som gör att han kan skapa ordning och nytta den med vinst. Men han visar sig vara maktlös för att återställa en sådan makt och rör sig längs vägen för den kriminella generationen av heliga krafter, eftersom han förblir både direkt intresserad av den och för feg. Därför tillgriper han sedan direkt våld, till upprättandet av en ny styrka av militär typ, som är förknippad med allt som finns kvar av heliga styrkor, i synnerhet de heliga styrkor som är direkt kopplade till makten, såsom försvaret av de heliga styrkorna. fädernesland.
Sociologikollegiets uttalande i samband med den internationella krisen 1938 (München-konspirationen) säger att bristen på reaktion inför krig visar att en person tappar mod. Föreningens medlemmar såg anledningen till detta i "försvagningen av faktiska sociala band, som praktiskt taget omintetgörs av den borgerliga individualismens utveckling".
Kollegiets vetenskapliga koncept baserades på sociologiska arbeten av E. Durkheim , M. Moss , L. Levy-Bruhl . Durkheim försvarade idén om religion utan Gud och var övertygad om att det heliga skapas av samhället, som medlemmarna i cirkeln var överens om. Den motsatta åsikten var Heidegger , som teoretiskt lyckades kombinera de ontologiska och fenomenologiska synpunkterna på det heliga. Han trodde att "det heliga [heliga] - gudomlighetens väsentliga rum, behåller dimensionen för gudarna och för Gud." Han betonade att "endast från sanningen om Varandet är det möjligt för första gången att förstå essensen av det Heliga."
Roland Barthes beskrev i Mythologies (1957) hur sakraliseringen av det profana går till. Enligt Barthes är reproduktionen av det heliga när myten förvandlar det övergående till det eviga. Det profana förvandlas till det heliga genom masskultur och massmedvetande. Därefter blir vardagen, vardagen, med andra ord det profana, huvudvärdet.
Cirkelns verksamhet gav ett stort bidrag till studiet av sociologi. Rene Girard fortsatte reflektionerna från företrädarna för den franska sociologiska skolan och College of Sociology om offer som ett uttryck för det heliga. I sitt verk "Violence and the Sacred" (1972) betonade han våldets viktiga roll i bildandet av enhet i samhället. Sålunda, efter offermord, kommer fred. Det heligas roll är att separera våldet från samhället, eftersom våld tillskrivs gudar, och därmed känner ingen skuld.