Ring of Giga ( urgammal grekiska Γύγου Δακτύλιος ) är ett magiskt föremål som nämns i Platons verk " Staten " [1] , som ger dess ägare förmågan att bli osynlig efter behag [2] . Genom ringens historia överväger Platon om en person kan vara rättvis i sig själv, det vill säga när det inte finns något behov av att frukta straff eller ett dåligt rykte för att begå orättvisa.
Gyges var en historisk härskare, grundaren av den kungliga dynastin Mermnad i Lydien . Forntida skriftliga källor, av vilka Herodotus historia är mest känd [3] , beskriver omständigheterna kring hans maktövertagande på olika sätt [4] , men de är alla överens om att han ursprungligen var en underordnad kung Kandavl , troligen hans livvakt, som dödade Candaulus och tog tronen. De är huvudsakligen oense i frågan om Gig förförde Kandavls fru Nisa innan han dödade kungen, eller först dödade Kandavl och sedan gifte sig med Nysa och tog makten.
I en myt som berättas av filosofen Platons bror Glaucon, en karaktär i Platons verk " Staten ", var den icke namngivna förfadern till Giga en herde i tjänst hos kungen av Lydia. En dag, efter kraftiga regn och en jordbävning, dök en spricka upp på sidan av berget där han skötte sin flock. När herden gick in i grottan upptäckte han att det faktiskt var en grav. I den fanns, förutom diverse kuriosa och allt annat, en kopparhäst, ihålig och utrustad med dörrar. Inuti hästen hittade herden en död man av enorm, omänsklig storlek, på vars hand fanns en ring. Herden tog bort ringen från liket och stoppade den i fickan. Han fick snart reda på att den här ringen är ovanlig: den låter dess ägare bli osynlig, man behöver bara vrida den på fingret på ett visst sätt. Herden ordnade sedan att han valdes till budbärare för att rapportera till kungen om hjordens tillstånd. Framme vid palatset förförde han, tack vare förmågan att bli osynlig, drottningen, med hennes hjälp dödade han kungen och blev själv härskare över Lydia [5] .
I Staten ställer Glaucon frågan om någon person skulle kunna vara så dygdig att motstå frestelsen att råna, våldta, döda eller allmänt göra orättvisa mot någon de tycker om, om de kunde göra det utan rädsla för att bli utsatt. Glaucon vill bevisa för Sokrates , som han tvistar med på bokens sidor, att det är mer användbart för människor att hålla sig borta från alla överväganden som rör rykte.
Han säger [6] :
Om det fanns två sådana ringar - en på en rättfärdig persons hand och den andra på en orättvis, så skulle förmodligen ingen av dem vara så svår att förbli rättvis och beslutsamt avstå från att tillägna sig andra människors egendom och inte röra det, även om de båda utan rädsla skulle ha möjlighet att ta vad som helst på marknadsplatsen, att tränga in i hus och träffa vem de vill, att döda, att befria från fängelse vem de vill - i allmänhet att agera bland människor som om han var lika med Gud. Därmed skulle ringarnas bärare inte skilja sig från varandra: de skulle båda komma fram till samma sak. Detta är vad som bör erkännas som det starkaste beviset på att ingen är rättvis av sin egen vilja, utan endast genom tvång, eftersom varje person inte anser att rättvisa i sig är bra, och där bara han kan handla orättvist, gör han så. Varje människa anser trots allt orättvisa mot sig själv som mycket fördelaktigare än rättvisa, och han anser att det är rätt, säger den som försvarar en sådan uppfattning. Om en person som bemästrat en sådan makt inte någonsin vill handla orättvist och inte rör andras egendom, kommer han att verka olycklig och orimlig för alla som märker detta, även om folk kommer att låtsas berömma honom inför varandra - av rädsla, som om de själva inte skadas.
— Platon . Stat. II, 360b-dÄven om svaret på Glaucons utmaning är försenat, hävdar Sokrates slutligen att rättvisa inte härrör från en sådan social konstruktion: en person som har missbrukat kraften i Giga-ringen har effektivt förslavat sig själv till sina önskningar, medan en person som har valt att inte göra det. använda den har intelligent kontroll över sig själv och därför glad [7] .