| Skit | |
| Komarovsky skete | |
|---|---|
| Komarovsky Skete (foto från 1897) | |
| 56°52′08″ s. sh. 44°13′03″ E e. | |
| Land | Ryssland |
| Plats | Semyonov |
| bekännelse | Gamla troende |
| Grundare | Mygga |
| Stiftelsedatum | sent 1600-tal |
| Huvuddatum | |
| Datum för avskaffande | 1927 |
| Reliker och helgedomar | Gravarna av de tidigare abbotarna i sketeklostren, vördade av de gamla troende |
| Status | Ett föremål för kulturellt arv av folken i Ryska federationen av regional betydelse. Reg. nr 521721120690005 ( EGROKN ). Artikelnummer 5230902000 (Wikigid-databas) |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Komarovsky-skets - en av Nizhny Novgorod Old Believer -skisser , belägen vid Kerzhenets-floden , är känd från romanerna av Pavel Melnikov " In the Forests " och "On the Mountains", som beskriver livet och sederna i sketen och den gamla Troende i allmänhet . För närvarande har sketen förstörts, endast ett fåtal gravar har bevarats på sketekyrkogårdarna , som är föremål för pilgrimsfärd för gamla troende från olika regioner i Ryssland . [1] [2]
Det grundades i slutet av 1600 -talet - början av 1700-talet av den gamla troende Komar, som kom till Kerzhenets från Torzhok . Klostret fick sitt namn efter honom. [3] Skissen förstördes under " Pitirim-förödelsen " 1737 , men efter dekretet av den 29 januari 1762, som stoppade förföljelsen av de gamla troende för deras tro, återställdes den snabbt.
Komarovsky-sketsen fick berömmelse efter Moskva-pesten 1771 och uppkomsten i Moskva av de gamla troende kyrkogårdarna - Rogozhsky och Preobrazhensky . Sedan kom hans framtida välkända invånare Ignatius Potemkin, Iona Snub-nosed och Manefa Staraya till Kamenny Vrazhek i Komarovsky-sketen.
Bland Kerzhenets-sketserna var Komarovsky den största och rikaste. Under sin storhetstid fanns det 48 kloster där upp till 2000 människor bodde, sketen hade kopplingar till ryska och utländska gammaltroende. [fyra]
I början av 1800-talet fanns det 35 manliga och kvinnliga kloster i Komarovsky Skete, 1826 - 26, 1853 - 12 kloster, 3 kapell och 2 bönerum ; upp till 500 sketekvinnor och lika många noviser bodde i sketen. Efter "tvingandet" 1853 fanns det inga manliga kloster kvar i Komarovsky-sketsen.
Sketeklostren byggdes enligt " flock "-typen och var tvåvåningshus med flera stockar. En liknande byggnad hade en täckt innergård, många passager, en baldakin och ett rum . Dörrarna till cellerna gick ut i huvudkorridoren , och han ledde själv till ett rymligt bönerum, som var dekorerat med ikoner av forntida skrift. Gudstjänster , som enligt kyrkans stadga tillåts att utföras av lekmän och munkar , hölls dagligen i skete-bönerum.
Potemkin! .. Prinsessan! .. Boyarkins boning! .. Alexanders orden! .. Dessa ord hade en stark charm på schismatik... Från alla håll strömmade nya invånare och ännu nyare invånare till Stone Vrazhek. Och sedan dess började Komarov Skete växa, medan resten av skisserna förblev små.
PI. Melnikov. " I skogen "Den överenskommelse som sketten tillhörde definierades som Beglopopovs (" utsmetad "). Monastisk tonsur i sketen utfördes av hieromonker som hade bannlyst från den ryska kyrkan , och själva klostren styrdes av ovigda abbotar och abbediser. I sketeklostret gav invånarna i de omgivande byarna sina döttrar för träning, som enligt rapporten från prästen i byn Pafnutovo Samson Tikhonravov för 1853 " kommer ut därifrån - och i sketeandan påverkar det hela familj... ". [5]
Det grundades i mitten av 1700-talet av prinsessan Bolkhovskaja och beboddes ursprungligen av fattiga adelskvinnor och livegna kvinnor. [6] Fram till 1853, i klostrets kapell , Alexandersbandet med ett ordenskors , som tillhörde Vasilij Abramovich Lopukhin (son till brodern till Tsaritsa Evdokia Feodorovna ), sonbrorsonen till klostrets grundare , bevarades på Frälsarens ikon som en helgedom . [7] På grund av det ädla ursprunget till grundaren av klostret, lärde hon ut sitt namn - Boyarkina .
Det kommer från det första klostret som grundades av Komar, som utsåg äldste Ephraim till rektor för klostret. I slutet av 1700-talet leddes klostret av Jonah Snub-nosed (i världen - Ivan Filippov [8] ), en gammaltroende författare och dogmatiker som kom till Kerzhenets från Trans-Ural, från Demidov - fabrikerna [ 9] . Fram till 1830-talet fanns hans manuskript bevarade i klostret. [10] Klostret existerade fram till 1832 , då dess siste rektor Pavel dog, som i hemlighet gick med i den " dominanta kyrkan " och förblev abboten i det gamla troende klostret för livets skull. [7] Enligt hans testamente gick all egendom i klostret, inklusive byggnader, till kyrkan i byn Pafnutova. Enligt P. I. Melnikov förföll Ionina-klostret vid mitten av 1800-talet i förfall, men fortsatte att besökas av troende. I början av 1840-talet fanns det en avsikt att öppna en kvinnlig gemenskap av samma tro i det joniska klostret , men detta förhindrades av brist på medel. [7]
Ett granträd växte nära klostrets grundares grav , ansett som mirakulöst av de gamla troende, dess bark gnagdes för att bli av med tandvärk: " De som lider av tandvärk kommer hit, be för den avlidne eller den avlidne och gnager trädet växer över graven i hopp om läkning. Och troende sägs bli helade ." [11] Redan i slutet av 1800-talet var granen nedhuggen. [åtta]
Enligt den gamla troende traditionen grundades den av Ignatius Potemkin, en släkting till den mest fridfulla prinsen Grigory Potemkin . Innan han tonsurerades var Ignatius en militär och kämpade mot turkarna under befäl av Minich . Sårad efter kriget drog han sig tillbaka till Black Ramen och avlade klosterlöften . Enligt P. I. Melnikov var Ignatius i Sankt Petersburg med prins Grigorij och visade honom några papper, varefter prinsen erkände Ignatius som sin släkting. När han återvände till Komarovsky Skete grundade han ett manligt kloster som fick namnet Ignatieva. Senare blev klostret ett kvinnligt kloster.
Under "tvingandet" 1853 hävdade de gamla troende att Ignatius introducerades för kejsarinnan Katarina II och " fick några brev från kejsarinnans hand, på grundval av vilka det antogs omöjligt att någonsin förstöra klostret han hade upprättat ." [12] Abbedissan i Ignatnaya-klostret, Alexanders mor, kunde dock inte tillhandahålla dem.
Grundades i slutet av 1700-talet av Manefa Staraya och kallades ursprungligen av grundaren Osokina . När köpmännen, släktingar till Manefa, tog emot adeln och slutade hjälpa till med skissen, blev klostret utarmat och fick smeknamnet Rassokhins kloster . [elva]
Manefa kunde trots svårigheterna rädda klostret, som senare blev känt som Manefina – men för att hedra Manefa den Nya, som gav henne berömmelse bland de gamla troende.
Kända abbediser:
Men klostret Manefa den Nya blev det rikaste, ädlaste klostret, eftersom samhällslivet var fast grundat i det, samhällets stadgar var strikta och ingen avvikelse från dem sågs eller hördes.
- P.I. Melnikov. " I skogen "Skissen förstördes helt under förstörelsen av Pitirim, men under andra hälften av 1700-talet började den återhämta sig. Efter "uttvingandet" av Kerzhenets 1853 , utfört av tjänstemannen för specialuppdrag P.I. Melnikov i enlighet med Nicholas I :s dekret av den 1 mars 1853 om förstörelse av skisser i Nizhny Novgorod Trans-Volga-regionen, Saratov och Arkhangelsk- provinserna, beslutade myndigheterna i Nizhny Novgorod 1855 att återbosätta 40 nunnor i Ulangersketen. I rapporterna från Semyonov-prästerna för 1856, listades Komarovsky-sketten som " före detta ". [3]
Den faktiska vidarebosättningen ägde dock inte rum. Även om kapellen demonterades i skissen , stannade några av nunnorna kvar på samma plats och fortsatte att bära klosterkläder. Invånarna i Manefina-klostret fann en tillflyktsort i grannstaden Semyonov. År 1860 , när de " schismatiska kyrkogårdarna " återställdes, fylldes Manefina-klostret igen med nunnor. År 1911 besökte D. N. Utkin , mentorn för Frälsarens samtycke , Komarovsky Skete:
Och efter att ha nått Komarovsky-cellerna var han i kapellet hos abbedissan Matryona Filatievna (från 1914 Moder Manefa). I närheten ligger graven för o (t) tsa-munken, schemniken Jona, som de bugade och förhärligade påsken . [femton]
— Självbiografi över D.N. UtkinSkissen återbosattes omkring 1927 . Fram till den tiden fick barn lära sig läskunnighet, gammaltroende fromhet och kyrksång i den. I början av 2000-talet levde kvinnor som växte upp i Komarovsky Skete fortfarande i Nizhny Novgorod-regionen. [3] Efter förstörelsen av sketen bosatte sig nunnorna Kosiania och Melania i den närliggande byn Fedotovo och lärde lokala barn att läsa och skriva.
Platsen där Komarovsky-sketsen stod ligger 20 kilometer från staden Semyonov , Nizhny Novgorod-regionen , på högra stranden av en bäck som rinner ut i Lindafloden , 2 kilometer från byn Elfimovo. För närvarande kan du ta dig dit med lokalbuss.
Från den tidigare skissen har bara kyrkogården för de tidigare invånarna i byn Komarovo överlevt, liksom separata gravar och gravar av munkar och nunnor, som bevaras av de gamla troende:
Komarovsky-sketsen är ett föremål för pilgrimsfärd bland de gamla troende från både de omgivande byarna i Nizhny Novgorod-regionen och Sibirien [14] . De vördar särskilt gravarna av Manefa den Gamle och Jonah the Snub-nosed.
Nizhny Novgorod Institute of Manuscripts and Old Printed Books, etablerat 1992 med stöd av akademikern D.S. Likhachev , studerar Komarovsky-sketsen, tillsammans med andra Kerzhenets-skisser . [16] Tack vare hans arbete ingår Komarovsky-skissen i antalet intressanta platser i Nizhny Novgorod-regionen [14] .
Skissen blev en av kulisserna för P. I. Melnikovs romaner I skogarna (1871-1874) och På bergen (1875-1881). [17] Handlingen i romanen utspelar sig i en svår tid för de gamla troende: mellan grunden av Belokrinitsky Old Believer Metropolis (1846) och ruinen av Kerzhenets-klostren 1853-1854. Pechersky, som var direkt involverad i ruinen av Kerzhenets-sketserna, förmedlade i sina romaner stämningen hos deras invånare på den tiden.
Romanerna beskriver Old Believer Cathedral, som hölls i Komarovsky Skete på initiativ av Manefa Novaya för att lösa frågan om att förena Kerzhenets invånare till Belokrinitsk ärkestift , pilgrimsfärder av nunnor till de vördade omgivande helgedomarna beskrivs och livet, tillbedjan gudstjänsterna beskrivs i detalj (inklusive många andliga sånger från de gamla troende) och sedvänjor från de gamla troende i Trans-Volga från mitten av 1800-talet.