Gravhögarna i Vyatichi är kollektiva eller individuella jordstrukturer av den slaviska stammen av Vyatichi från XI-XIV-århundradena [1] [2] [3] [4] .
Högarna framstår som låga jordhögar och bildar ofta grupper där enskilda högar är förskjutna .
Vyatichi-högar kännetecknades av både nedläggning av ett lik och begravning av urnor med askan kvar efter bränningen av den avlidnes kropp. Tillsammans med den avlidne placerades smycken i högen - sjuflikiga temporalringar, kristallpärlor, ringar och armband och keramik. Sju-lobed temporal ringar anses vara ett utmärkande drag av kvinnliga begravningar av Vyatichi [5] . Det baltiska inflytandet på Vyatichi (genom de lokala stammarna i Moshchin-kulturen ) indikeras också av karakteristiska dekorationer - halshryvnias , som inte hör till de vanliga dekorationerna i den östslaviska världen under 10-12-talen. Endast bland två stammar - Radimichi och Vyatichi - blev de relativt utbredda. Bland Vyatichi-dekorationerna finns halstorkar, okända i andra forntida ryska länder, men som har fullständiga analogier i Letto -litauiska material [6] . På 1000-1100 - talen hade högarna i Moskvabassängen redan ett karakteristiskt Vyatichi-utseende, begravningarna var orienterade med huvudena i väster, i motsats till de baltiska, för vilka orienteringen österut är typisk. Dessutom skiljer sig slaviska begravningar från de baltiska i grupparrangemanget av högar (upp till flera dussin) [7] . Vapen och arbetsföremål i Vyatichi-kärrorna är sällsynta [1] . Ibland hittade forskare flintapilar med rituell betydelse i högar [1] . En lerkruka placerades ofta vid fötterna (mer sällan vid huvudet) på den avlidne. I högar från tiden för kristendomens ankomst till de slaviska länderna finns kors och ikoner.
Vyatichi utförde en fest över de döda och kremerade sedan och reste små högar över gravplatsen . Detta bekräftas av arkeologiska utgrävningar i Moskvabassängen.
The Tale of Bygone Years beskriver Vyatichi- begravningsriten på följande sätt:
Och om någon dör, firar de en fest på honom . Efter det bygger de upp en stor eld [8] , lägger en död man på den och bränner den . Efter det, efter att ha samlat benen, lade de dem i ett litet kärl och satte dem på en stolpe vid vägen. Detta är vad Vyatichi gör idag. Samma sed följs av Krivichi och andra hedningar.
Originaltext (gammalryska)[ visaDölj] Och om någon är döende, ska jag skapa en begravningsfest över honom, och därför kommer jag att skapa en stor stjäl, och jag ska lägga en död man på stjälen, och jag ska bränna, och sedan, efter att ha tagit bort benen, ska jag lägg den i ett litet kärl, så lägger jag den på en pelare på vägen, även nu för att skapa Vyatichi. Se skaparna av sed och Krivichi och annan ondska. [9]Kurgangrupper av Vyatichi har hittats i floderna Oka , Zhizdra , Moskva , Ugra och Klyazma .
Under sovjettiden utforskades gravhögarna i Vyatichi av A. V. Artsikhovsky . [10] Hans klassiska monografi (1930) väckte intresse hos många forskare. På Moskva-regionens territorium var Institutionen för arkeologi vid Moscow State University engagerad i utgrävningar på Vyatichi-gravhögarna. Akademikern Artsikhovsky delade upp artefakterna från Vyatich-kurganerna i tre stadier. Det första stadiet daterades av honom och andra arkeologer till 10-1100-talen; högar av detta stadium är vanliga i Verkhneoksky-regionen och Moskvas flodbassäng. Begravningar i gravkärror från 1000-1100-talen ägde rum enligt ritualen för kremering.
Högar av det andra steget (XII-XIII-talet) kännetecknas av vridna armband och temporala ringar. Vid den här tiden bemästrade Vyatichi bassängerna i floderna Moskva , Ugra och Zhizdra , nådde Klyazma och bifloden till Oka -Prony . De senaste gravhögarna i Vyatichi tillhör XIII-XIV-talen [1] .