| Moskén i Notre Dame | |
|---|---|
| Författare | Elena Chudinova |
| Genre | roman |
| Originalspråk | ryska |
| Original publicerat | 2005 |
| ISBN | 978-5-699-11167-1 och 978-2-917617-02-1 |
| Sms:a på en tredje parts webbplats | |
Notre Dame-moskén är en dystopisk roman [ 1] [2] av den ryska författaren Elena Chudinova , utgiven på ryska 2005.
Händelserna i romanen utspelar sig 2048 i Frankrike , där makten greps av muslimska invandrare . Enligt skribenten, som anser sig vara kristen, tror hon inte på civilisationernas dialog eftersom muslimer leder den från en stark position. Romanen skrevs under intryck av händelserna i Tjetjenien, såväl som tillfångatagandet av skolbarn i Beslan.
Romanen översattes till flera språk, dessutom släpptes en piratkopierad utgåva i Turkiet. Baserat på romanen spelades en dokumentärfilm med fyra avsnitt in, regisserad av Vladimir Sinelnikov . Chudinovas bok vann Bastkon och Ivan Kalita-priserna.
Elena Chudinova hade aldrig skrivit om framtiden eller nuet före skapandet av romanen [3] , och hon var heller inte tidigare intresserad av islam [4] . Det är känt att det var starkt påverkat av händelserna i Tjetjenien [3] . Men vid tidpunkten för att skriva romanen, enligt bokens författare, var temat islamism redan "i luften", och förutom detta var det ett gisslantagande på Beslan-skolan , och detta övertygade Chudinova om att Islam är en politisk kraft i global skala [4] .
"Moskén i Notre Dame" skrevs på bara fem månader, medan Chudinova vanligtvis tar minst ett år att skapa en bok [3] . När han pratar om varför Paris och Notre Dame valdes ut till "moskén", noterar Chudinova att Hagia Sofia i Konstantinopel redan hade omvandlats till en moské på samma sätt femhundra år tidigare, och "Notre Dame är det enda vi har kvar. " [5] . Hon noterar också att han under ett samtal med en representant för den islamiska ummah noterade att "med en ökning av antalet migranter kommer det att bli fler och fler muslimer, och när det blir fler och fler av dem kommer det att finnas sharia. ”, vilket övertygade henne om muslimernas avsikt att inte integrera sig i samhället, utan att påtvinga sina värderingar [6] . Hon anser också att det är omöjligt att föra en dialog mellan civilisationer med representanter för islam, eftersom de för den från en styrkeposition ("vi har ett ord, de har en kula") [7] .
Boken översattes senare till flera europeiska språk: franska, serbiska [8] , turkiska, engelska, polska, tyska och norska. Samtidigt var den första utländska upplagan serbisk 2006, översättaren var Lyubinka Milincic [9] .
Efter att den franska översättningen var klar var det länge inte möjligt att hitta ett förlag redo att ge ut romanen i Frankrike. Enligt den franska bokförläggaren Jean Robin publicerade han boken 2009 [10] efter att 62 förlag vägrat släppa den, av rädsla för anklagelser om antimuslimska åsikter. Översättningen av boken till franska beställdes av Elena Chudinova och var till en början fritt tillgänglig på Internet, men översättaren ville vara anonym av rädsla för sitt liv [11] [12] .
I Bulgarien släpptes romanen 2013 under titeln "Jamiata" Parishkata Sveta Bogoroditsa "år 2048" [1] . I Turkiet publicerades romanen på ett piratkopierat sätt [13] .
Handlingen i romanen utspelar sig i mitten av 2000-talet (i senare upplagor anges att år 2048 [14] ). Under inflytande av islamisk aggression är världen uppdelad i delar: Europa , som helt har förlorat sin kultur och sina traditioner, Ryssland med sina allierade, framgångsrikt motstånd mot islamiska inkräktare, USA , som slits sönder av interna konfrontationer, samt avlägsna länder som inte är föremål för påverkan av islam, såsom Kina , Japan och Australien [15] . De viktigaste händelserna utspelar sig i Frankrike, där huvuddelen av befolkningen, under islamisternas ok, plikttroget accepterar sin religion och inte gör motstånd [15] [16] , det mesta av kulturarvet och konstverken har förstörts, och Notre Dame-katedralen har förvandlats till Al-Franconi-moskén [17] .
Människor som inte blivit muslimer berövas många rättigheter och bor i getton [15] [16] . En del av dem bekänner sig till katolicism och vägrar väpnad kamp och föredrar att i hemlighet fira mässan i väntan på Dagarnas Slut . Andra, som lämnar till katakomberna [17] , deltar i motståndsrörelsen. Bland motståndsrörelsens ledare sticker Sofia Sevazmiou ut – en rysk jude, änkan efter den grekiske affärsmannen Leonid Sevazmios, som under täckmantel av en bokaffär organiserade en väpnad kamp mot islamismen. Prototypen av Sevazmiu, enligt kritikern Galina Yuzefovich , är den italienska journalisten Orianna Fallaci [15] [18] (detta bekräftas också av Chudinova själv i en intervju [3] ), och historien om hennes barndom är avskriven från Alla Geifman . I sin tur leds ett av de kristna samfunden i Paris av en katolsk präst, Fader Lothar, som tillhör den helige Pius X :s prästerliga brödraskap. Bland andra medlemmar av motståndsrörelsen, som i Paris 2048 kallas "makisarer" i analogi med andra världskrigets rörelse , är Eugene-Olivier Leveque, vars farfar var en akolyt i Notre Dame-katedralen och dog under dess stormning av wahabister. [18] [19] , en ung Norman Jeanne Saintville och den heliga dåren Valerie [18] .
Som historiska godbitar beskriver romanen ortodoxa kristna och traditionalistiska katoliker , anhängare av ärkebiskop Marseille Lefebvre . Samtidigt karaktäriseras modernistiska katoliker, i synnerhet påven Johannes Paulus II och kardinal Jean-Marie Lustiger , mycket kritiskt [15] .
Under berättelsens gång får Eugene-Olivier Levesque bryta sig in i lägenheten till chefen för Paris Nuclear Research Laboratory, Ahmad ibn Salih, och stjäla hemliga filer från hans dator. Det visar sig dock att laboratoriet inte bedriver något arbete, och Ahmad ibn Salih själv är i själva verket en rysk underrättelsetjänst, Slobodan Vukovich (en Kosovo-serb som flyttade till Ryssland efter att Serbien slukats av Albanien) [18] . Under ett möte med ledarna för makisar säger Vukovich att myndigheterna har för avsikt att förstöra marken för revolter och likvidera hela gettot, tillsammans med de okuvade invånarna. Som svar beslutar motståndsrörelsens medlemmar att beslagta Île de la Cité i centrala Paris och, avleda armén och polisen till gatustrider, evakuera invånarna i gettot. För att demoralisera islamisterna samtidigt vill Makisarerna arrangera en "korsets seger över halvmånen": förvandla Al-Franconi-moskén tillbaka till Notre Dame-katedralen , fira mässa i den (för sakens skull, Kristna går med på att ta till vapen), och sedan spränga det så att det aldrig kommer att hända igen blev inte en fristad för en annan religion [17] [18] . Explosionen av katedralen borde vara signalen att dra sig tillbaka.
Under motståndsrörelsen minns vissa karaktärer sitt tidigare liv. Så en av hjältinnorna i det fria Frankrikes dagar hette Anette, och efter islams antagande började de ringa Aset. Hennes man, polisen Kasim, går innan hans död över till Makisarernas sida, och hans sista ord är "Jag är inte Kasim för dem. Jag är Xavier!" [17] [18] .
Efter den framgångsrika erövringen av Site inviger fader Lothar moskén till en katedral och firar mässa, medan Sophia Sevazmiou bryter byggnaden. Båda förblir i den till slutet [18] . Slobodan Vukovic dör på barrikaderna och Eugene-Olivier lämnar staden med Valerie och Jeanne.
Romanen orsakade en mycket bred offentlig diskussion och blev en bokskandal [18] [20] . Detta beror till stor del på att romanen stöder antiislamiska åsikter, som först uttrycktes av Oriana Fallaci i boken Fury and Pride [15] , som beskriver tragedin den 11 september 2001 i New York och orsakade en skandal på båda sidor [21] . Enligt bokens författare är konflikten mellan civilisationer under händelseförloppet oundviklig, vilket är förknippat med överdriven politisk korrekthet [22] .
Den ortodoxe publicisten Vladimir Karpets anser att denna bok, som har en antiislamisk inriktning, är skadlig och destruktiv, eftersom enligt hans åsikt endast en allians med den islamiska världen är lämplig för Ryssland (särskilt på grund av den stora andelen muslimer). i Ryssland) [23] .
Det franska högerextrema förlaget Riposte laïque konstaterar att Chudinova faktiskt har liten förståelse för den franska sociologiska verkligheten, men anser samtidigt att hennes bok är en rättvis varning som bör beaktas. De tror att om något sådant hade kommit ut 1979 och hade blivit lyssnat på, kanske terrorattackerna på Charlie Hebdo- kontoret , tragedin den 11 september och andra omvälvningar förknippade med radikal islam [10] hade kunnat undvikas . Enligt Jean Robin, som gav ut boken, fick läsarna först bekanta sig med gratisversionen på Internet och kallade den utmärkt [12] .
Enligt Chudinova anklagade motståndare henne för partiskhet, främlingsfientlighet, med fokus bara på radikal islamism och en ytlig kunskap om Koranen . Chudinova svarade på att en kristen inte kan erkänna lika rättigheter för islam, eftersom Bibeln direkt kallar kristendomen den enda sanna religionen. När det gäller tolerans och politisk korrekthet är de redan stämplade i författarens kommentarer till romanen [24] .
Andrei Burovsky anser att Chudinovas bok är "lysande och fruktansvärd", och delar författarens åsikter: att för att kämpa måste du ha något att kämpa för. Han medger också att de beskrivna händelserna kan hända i verkligheten, men för detta behöver du "bevara dig själv" [17] .
Boken kritiseras även ur litterär synvinkel. Fransmännen noterar inte den bästa kvaliteten på översättningen, liksom en specifik, svårläst berättarstil [25] , och Galina Yuzefovich - en "hastad" intrig, samtidigt som de inser att Chudinova var viktig inte litterära prestationer, men ideologiska sådana [15] .
2011 spelades en lång dokumentärfilm "Moskén i Notre Dame" in i fyra serier, regisserad av Vladimir Sinelnikov [26] . Den här filmen är en del av tredje världskriget har börjat serien, och enligt dess skapare, efter att ha läst boken, tänkte han på den kommande potentiella katastrofen och medger att point of no return redan kan vara passerad. "Därför avslutade jag det här arbetet med sorgliga stämningar," noterade Sinelnikov [26] , och sa också i slutet av den sista serien av filmen att "om vi inte är medvetna om detta problem nu, då är vi alla dömda" [27 ] .