Nihonjinron ( Jap.日本人論, "teori om japaner") är en uppsättning studier om det unika med japanerna . Forskning inom ramen för nihonjinron påverkade på allvar bildandet av det japanska samhället. Många sociologer, kulturologer, psykologer, filosofer och andra humanistiska forskare bidrog till denna teori i olika skeden av dess bildande. [ett]
I den ryskspråkiga vetenskapliga litteraturen på 1900-talet skrivs termen i de allra flesta fall separat ("nihonjin ron"), men på senare tid kan man alltmer se en kontinuerlig stavning. I engelsk litteratur stavas termen också tillsammans - nihonjinron.
Översättningen av termen till ryska orsakar också svårigheter . För enkelhetens skull talar de om teorin om nihonjinron, samtidigt som de antyder ett antal studier inom ramen för en vetenskaplig diskurs.
På grund av det faktum att japanernas unika är tydligast manifesterad i deras kultur, används i vissa källor, tillsammans med termen "nihonjinron" (teori om japanerna), termen "nihonbunkaron" (teori om japansk kultur) också . Beroende på sammanhanget kan de användas omväxlande. Alexander Meshcheryakov menar att nihonjinron kan betraktas som "kulturell nationalism utan aggressivitet". [2]
Om vi betraktar nihonjinron som en nationalistisk teori, så bör dess ursprung sökas redan på 1600-1700-talen. Sedan föddes kokugaku- kulturrörelsen i Japan , vars anhängare försvarade den japanska kulturens originalitet och talade om behovet av att komma bort från kinesiskt kulturinflytande. Det var till idéerna om kokugaku som nihonjinrons första teoretiker senare hänvisade till.
1853 tvingade Amerika Japan att öppna sina gränser genom att hota militärmakt. Kort därefter intensifierades den nationalistiska känslan i landet. Många japaner började kräva en revidering av ojämlika fördrag med västländer och utvisning av utlänningar. Redan då dök det upp offentliga personer i Japan som säger att japanerna har sin egen unika väg. Bland dem finns Fukuzawa Yukichi , Nitobe Inazo , Natsume Soseki . [3]
Men snart börjar den japanska nationella idén utvecklas kring kejsarkulten. Med början av Meiji-eran återupplivas myten att den japanska kejsaren härstammar från gudinnan Amaterasu . Folket i Japan trodde på det som är unikt, Guds utvalda. Detta pågick i ungefär ett sekel, tills efter landets nederlag i andra världskriget, förklarade kejsar Hirohito att han inte var en "levande gud".
Sedan fick Japan leta efter nya former av nationell identitet. Det var nödvändigt att hitta någon social idé som skulle förena folket. Och japanerna vände sig till nihonjinron. De började känna igen sig som ett speciellt folk i allt och betonade att deras stil, kultur och tänkande skiljer sig slående från vad som finns i Europa. Ett antal forskare arbetade med den uppdaterade teorin om nihonjinron.
Den huvudsakliga drivkraften för att arbeta med teorin gavs av den amerikanske kulturologen R. Benedicts arbete, skrivet på order av den amerikanska militären 1946. I hennes bok The Chrysanthemum and the Sword kontrasterades den japanska skamkulturen mot den västerländska skuldkulturen, med den senare rankades hon högre. [4] Benedikt kritiserades av många japaner för hennes västerländska inställning. De främjade ytterligare sin vision om japansk kultur genom nihonjinron.
Teorin nådde sin höjdpunkt på sextio- och sjuttiotalet av 1900-talet. [5] Vid den tiden dök ett stort antal verk ägnade åt originaliteten hos japanernas materiella och andliga kultur upp i Japan.
Nihonjinron-teorin kännetecknas av en jämförelse av olika saker på basis av "japansk-västerländskt", och som regel till förmån för allt japanskt. Det är möjligt att konkretisera några bestämmelser i denna teori.
Den globala spridningen av nihonjinron-teorin hade en stor inverkan på både det japanska samhället och det västerländska samhället.
Japanska politiker, med hjälp av denna teori, kunde provocera fram nationalistiska känslor i de ögonblick då det var nödvändigt. Till en början utvecklades teorin för japanerna själva.
Samtidigt väckte teorin särskilt intresse och till och med sympati för japanerna i väst. Om japanerna under de första åren efter andra världskriget ansågs vara grymma angripare, så förändrades bilden dramatiskt i slutet av sjuttiotalet av 1900-talet. Japanerna antog att om västvärlden var övertygad om att den japanska kulturen var unik, skulle de uppfattas som ägande speciella kunskaper, fina konstkännare. Ja, Japan lyckades vända sin negativa bild av landets inkräktare. Det kan anses att denna teori konstruerades på konstgjord väg av japanerna för praktiska ändamål.
Inom populärkulturen representeras teorin om nihonjinron främst av ett flertal publikationer relaterade till populärvetenskaplig litteratur, såväl som artiklar i media.
Under påverkan av media förvandlas diskussionen om japanernas unika "till en rikstäckande psykos", sa den tyske japanologen Jürgen Berndt. [9] Japanerna försöker övertyga både sig själva och utlänningar om att Japan är skyldig alla sina prestationer bara till sig själv, att deras nation är unik.
P. A. Moshnyaga, som talar om manifestationen av teorin om nihonjinron, citerar boken "The Japanese Brain: Functioning and Differences in the Cultures of the West and East" som ett exempel. [10] Skriven av otolaryngologen Tadanobu Tsunoda, han skriver om skillnader i hur japanska och icke-japanska uppfattar vokalljud. Mr. Tsunoda drar slutsatsen att vokaler har en speciell betydelse på japanska. Japanernas hjärna är enligt författaren ordnad på ett sådant sätt att de uppfattar vokaler som den dominerande halvklotet. Därför är den japanska hjärnan bättre organiserad och kan bemästra alla kulturer och språk, medan utlänningars hjärna inte kan perfekt bemästra japanska med sina svåra vokaler. P. A. Moshnyaga kommer till slutsatsen att teorin om den japanska hjärnans unika inte håller vatten. [elva]
I Europa och Amerika är böcker fortfarande mycket populära, där Japan framstår som ett mystiskt, obegripligt, unikt land, vilket också kan tillskrivas inflytandet från nihonjinron-teorin.
Nihonjinron-teorin bidrar till skapandet av en myt om japanernas unika, under vilken inflytande även auktoritativa forskare faller. [12] Inom ramen för denna diskurs överväger japanerna endast de aspekter av sin egen kultur, historia och nationella karaktär som positivt karaktäriserar dem. [13]
M. N. Kornilov noterar också att det finns betydande vetenskapliga brister i studierna av nihonjinron. Till exempel ignorerar de flesta av dem världskulturens historiska dynamik. Japansk kultur betraktas som ett separat statiskt objekt, inte kopplat till de allmänna trenderna i mänsklighetens utveckling. Dessutom, enligt Kornilov, används metoderna för olika vetenskaper otillräckligt i nihonjinron.