Kokugaku ( Jap. 国学, studiet av landets [kultur]) , även känd som Wagaku ( Jap. 和学, japanska studier) , Kogaku ( Jap. 皇学 ko: gaku , studiet av kejsaren) eller Kogaku ( Jap. antiken) - en nationell kulturell rörelse i Japan under Tokugawa - shogunatet (mitten av 1600-talet ), som försöker motsätta sig kinesisk - neo-konfucianska teorier [1] , som blev på modet vid den tiden, originalitetJapansk kultur och historia . Förlitade sig på den nationella japanska religionen Shinto , anhängare av kokugaku- rörelsen och kokugakushu- skolan som grundades av dem gjorde huvudsatsningen på studiet av forntida japansk waka- poesi och traditionell japansk konst. Delvis var denna rörelse dissident mot shogunatregimen, eftersom den förespråkade återupprättandet av direkt imperialistiskt styre i Japan.
Kokugaku bidrog till japansk filosofi och kultur, vilket gav det sista inslaget i den ursprungliga japanska identiteten, igenkännbar bland kulturerna i östasiatiska stater .
Den nya trenden föddes som ett resultat av kritik av den tidigare etablerade tendensen att endast förlita sig på studier av konfucianska (" Pentateuch " och " Tetrabook ") och buddhistiska texter. Kokugaku baserades på studiet av det unika i den japanska kulturen, och försökte ta hänsyn till typen av tänkande och forntida etik ( Jap. 古道 kodo: ) hos lokalbefolkningen som fanns i landet redan innan buddhismen antogs [3] . Det finns en åsikt att grundaren av skolan är poeten Keichu (契 沖, 1640-1701) under Edo-perioden runt Genroku-eran (1688-1704) [3] , dock började begreppet kokugaku att dyka upp så tidigt som i början av Tokugawa-shogunatet. Termen "kokugaku" dök upp under Keichus elev, Kada no Azumamaro ( Jap. 荷田 春満, 1669-1736) [4] .
Kokugaku utvecklades från metodiken från de nykonfucianska forskarna Ogyū Sorai och Itō Jinsai (伊藤仁斎, 1627-1705) . Anhängare av Kokugaku trodde att zhuxianism och buddhism undertryckte mänskliga känslor och föredrog fritt uttryck för känslor. Efter Keichus död delades skolan upp i två vektorer, varav den ena handlade om den andliga sfären hos den antika japanen och den andra med klassiska litterära texter [3] . Skaparna av den första är Kamo no Mabuchi ( Jap. 賀茂真淵, 1697-1769) och Motoori Norinaga ( Jap. 本居宣長, 1730-1801) ; deras kurs blev utbredd bland stadsborna och godsägarna [4] . Under andra hälften av Edo-perioden föreslog Hirata Atsutane (平田 篤胤, 1776-1843) idén om "återställning" av shinto, och betonade den religiösa sfären [4] [5] . Också kända är de så kallade "positivistiska vetenskapsmännen" Ban Nobutomo ( Jap. 伴信友, 1773-1846) och Hanawa Hokiichi ( Jap. 塙保己一, 1776-1821) , som gjorde ett stort bidrag till Japans kultur. Tack vare Sonno Jois sociopolitiska ideologi som uppstod med tiden fick kokugakushu stöd i det japanska feodala samhället och överlevde fram till 1800-talet.
En viktig plats i kokugakus aktivitet är ockuperad av "shintokulturen". Men om själva trossystemet inte har en textkanon, använde representanterna för den nationella skolan, som var under påverkan av det kinesiska paradigmet att förlita sig på texten, filologiska analysmetoder för att återskapa idén om shintoism [ 6] .
Adepter av kokugaku studerade versifiering (歌学utagaku ) och " samlingen av myriad löv ", Man'yoshu, som var motståndare till medeltida japansk poesi. Kinoshita Katsutoshi ( Jap. 木下勝俊, 1569-1649) och Toda Mosui ( Jap. 戸田茂睡, 1629-1706) arbetade i detta område , liksom Keichu (tack vare den sistnämnda nådde studien av gamla texter: en kommentar skrevs om Manyoshu, den metodologiska grunden för vidareutveckling har lagts). Deras åtaganden stöddes av Tokugawa Mitsukuni (徳川 光圀, 1628-1701) , grundaren av Mito-skolan , både materiellt och andligt. Den stora historien om Japan (大日本史dainihonshi ) av Mito-skolan var starkt influerad av kokugakus aktiviteter.
Kada no Azumamaro, som försvarade den så kallade teorin om "den antika vägen", försökte studera japanernas världsbild genom studiet av shinto och japanska klassiker. Därefter systematiserade Kamo no Mabuchi lärorna från Azumamaro och Keichu, som motsade varandra, och skapade en integrerad lära på grundval av dem. Mabuchi övergav helt konfucianska studier och ägnade sig åt studiet av "samlingen av myriad löv", i tron att den innehåller själva andan hos det japanska folket, i den form som den fanns i förr i tiden [3] .
Jiun ( Jap. 慈雲, 1718-1805) , grundaren av skolan för Unden Shinto ( Jap. 雲伝神道) , var starkt influerad av Ogyu Sorai . Förutom att skriva religiösa texter sammanställde han den första japanska sanskritgrammatikboken 1769. År 1786 proklamerade Jiun Records of the Deeds of Antiquity , Kojiki, som grunden för en ny rörelse, och hävdade att buddhismen var mycket närmare shinto än konfucianismen, på grund av det befintliga konceptet om ett "rent hjärta" (清き心, kiyoki kokoro ) , vilket naturligt leder till iakttagandet av de buddhistiska " tio goda gärningarna " [7] . Jiuns intresse för Shinto drevs av idéerna från Motoori Norinaga, en kokugaku-forskare [7] som var utbredd vid den tiden .
School of Restoration IdeasOgyu Sorai grundade, för att klargöra "de heligas väg", en riktning som studerar antik konfuciansk litteratur ur en positivistisk synvinkel. Motoori Norinaga, som studerade " The Tale of Genji ", utvecklade idén om mono-no avare , och förlitade sig också på verk av Sorai Jap.(Nakamoto Tominagaoch Asuka-perioden) - Nara-eran ) hade ett mycket nära samband med gudarna. I detta skede når kokugaku en mycket hög utvecklingsnivå.
Hirata Atsutane, som ansåg sig vara en anhängare av Norinaga, utvecklade sin teori om forntida etik till doktrinen om "återställning" av shintoismen. När Atsutanes idéer spreds över hela landets jordbruksregioner började strömmar uppstå som syftade till att störta shogunatet och överföra makten till kejsaren. Så till exempel drog Ikuta Yorozus ( Jap. 生田万, 1801-1837) uppror 1837 andlig styrka, inklusive från ovanstående koncept (ledaren själv var en av Kokugaku-forskarna) [8] .
Rudiment av militaristiska idéerÅr 1796 publicerade Motoori Norinaga en Jap.( bok, Heartfelt Speeches on Confronting [barbarer] [9] . Innehållet i boken baserades på idén om "Japan-centrism" ( japanska 日本中心主義 nihonchu:shin shugi ) och inkluderade även historien om utvecklingen av diplomatiska förbindelser mellan länder [9] . Sato Nobuhiro ( Jap. 佐藤信淵, 1769-1850) , elev till Hirata Atsutane, i boken "The Secret Plan for the Unification of Japan and the World" ( Jap. 宇内混同秘策 udaikon hisatsu föreslog en specifik ) [10] planerar att fånga Korea [9] . Bland forskarna i Kokugaku spreds de militaristiska idéerna om intervention på fastlandet alltmer.
Studie av texterHanawa Hokiichi , förutom att delta i sammanställningen av Mito-skoleboken "The Great History of Japan", organiserade en plats för kokugaku muntliga tal, och var också sammanställaren av en samling gamla japanska böcker om historia och litteratur ( Jap . Den första upplagan av boken 1819 innehöll cirka 1273 verk om 25 olika ämnen.
Även efter spridningen av idén om "restaurering" Shinto av Hirata Atsutane, avvisade vissa kokugaku-forskare, såsom Murata Harumi ( Jap. 村田春海, 1746-1811) , den nya utvecklingsvektorn och fortsatte att studera antika texter. Senare skulle denna trend bli grunden för japansk lingvistik (associerad med namnet Yoshio Yamada ( Jap. 山田孝雄, 1873-1957) ) och etnografi ( Yanagita Kunio , 1875-1962).
Hanawa Hokiichi
Hirata Atsutane
Kada no Azumamaro
Kamo no Mabuchi
Motori Norinaga
Motori Ohira
Nakane Kotei
Ueda Akinari
Dejta Munehiro