Nykonfucianism

Neo-konfucianism ( traditionell kinesisk 宋明理學, ex.宋明理学, pinyin Sòng-Míng lǐxué , Sung -ming li xue ) är det västerländska namnet på ett synkretiskt kinesiskt filosofiskt system som bildades på 11-16-talet (från 1000-1600-talet) Songdynastin till Mingdynastin , vilket återspeglas i skolans kinesiska namn). Detta system var en syntes av de viktigaste intellektuella traditionerna som fanns i Kina vid den tiden. Hon hade ett starkt inflytande på det intellektuella livet i Japan , Korea och Vietnam .

Genom att betona konfucianismen integrerade det nykonfucianska systemet delar av taoism och buddhism i sig själv .

Neo-konfucianismen har ett separat kapitel i The History of the Song, redigerad av Togto och Ouyang Xuan under Yuan-dynastin . I den uppträder hon igen under namnet Taoxue.

Titel

I den mest allmänna meningen är innebörden av denna term neo-konfucianism hela uppsättningen av konfucianska (eller kallar sig själva som sådana) läror skapade i Kina från 1000-talet till 1000-talet. tills nu. I modern kinesisk litteratur används spårpapper från engelska neokonfucianismen 新儒家 (xīn rújiā) ofta för att beteckna reformerad konfucianism. I en snävare mening är Neo-Confucianism en samling konfuciansk-orienterade tänkare från Song-dynastin till Manchu Qing-dynastin . Detta indikeras av den andra termen: 宋明理學 (Sòng-Míng lǐxué).

Nykonfucianismens kinesiska självnamn är extremt olika. Samtida och forskare som var i linje med den nykonfucianska traditionen använde helt andra definitioner:

  1. "Song xue" (宋學, sòngxué, Sung undervisning ) - i denna mening var nykonfucianismen emot Dong Zhongshu -skolan , som också kallades "Han-undervisning" (漢學).
  2. "Tao xue" (道學, dàoxué, läran om Vägen ) är ett uttryck för det konfucianska anspråket att ha kunskap om vägen till sanningen (Konfucius talade ofta om att "sända det sanna Tao" 道統). I en snäv mening är det en beteckning för lärorna från de fem stora nykonfucianerna från Songdynastin: Zhou Dunyi , Zhang Zai , Cheng-bröderna och Zhu Xi . Men oftast är termen synonym med li xue och song xue .
  3. "Li xue" (理學, lǐxué, principlära ) - Termen 性理學 (xìnglǐxué, "läran om den mänskliga naturen och idévärlden") används också. Nästan alla konfucianer som levt under de senaste 800 åren ansåg sig vara i denna riktning, inklusive moderna tänkare Feng Yulan , Liang Shuming mfl. Vissa forskare håller inte med om denna definition.
  4. 程學 (chéngxué, cheng xue ) eller 程朱學 (chéngzhūxué, cheng zhu xue ) - "[brödernas] Chengs läror". Pekar på de framstående tänkarna bröderna Cheng Hao och Cheng Yi , som, som det ofta sägs i modern litteratur, lade två motsatta strömningar i den filosofiska nykonfucianismen 理學 (li xue) och 心學 (xin xue). Ibland hänvisas Cheng Haos lära till som "Ljusvägen" 明道 (míngdào) efter smeknamnet han hade i livet. Förtydligandet av den föregående termen tjänar som en indikation på den mest specifika innebörden av "nykonfucianism" som sådan - lärorna från bröderna Cheng och den största systematiseraren av läran från Konfucius, statsman, encyklopedist, filolog, historiker och textkritiker. Zhu Xi . Zhu Xi sammanfattade alla sina föregångares verk och skapade en doktrin som ofta definieras som zhusianism (detta är ett spårningspapper från japanska 朱子学 shushigaku).
  5. "Shi xue" (實學, shíxué, läran om verkligheten ) - Zhu Xi använde denna term, vilket för det första indikerar en dissociation från buddhism och taoism , som, enligt honom, tolkar om "tom" (虛 xū) och "icke" -existens” (無 wú), det vill säga de lämnar verksamheten att styra staten och omskola folket. Under XVII-XVIII århundradena. så de började kalla de konfucianska materialisterna, som började efterlysa harmonisering av teorier med det verkliga livet, särskilt med regeringspraktiken. Wang Fuzhi och Gu Yanwu (顧炎武, 1613-1682) sticker ut bland dem .
  6. "Xin xue" (心學, xīnxué, undervisning om hjärtat ) - ( Wang Yangming ). Enligt Feng Youlan skilde sig Yangminism eller Ming Neo-Confucianism från Zhuxianism (Song Neo-Confucianism) i en mer moralisk-idealistisk karaktär.
  7. 聖學 (shèngxué, sheng xue ) - "Läror om perfekt visdom ", eller "Undervisning om perfekt visdom". Termen användes av den store Ming (1368–1644) nykonfucianska väckelsemannen, statsmannen och filosofen Wang Yangming , vars läror ofta kallas yangminism. Betydelsen av termen är tvåfaldig: för det första är det de gamla vise härskarnas undervisning, avsedd för den regerande kejsaren, som också kan bli lik de gamla härskarna (därav synonymen 帝學 eller 王之學); för det andra, en lära som kommer att tillåta vilken person som helst att nå nivån hos de gamla vise.

Egenskaper

Om klassisk konfucianism (han xue) övervägande var en etisk och politisk doktrin (endast Dong Zhongshu introducerade dialektiken för växelverkan mellan yin och yang ), så berikar nykonfucianismen Konfucius lära med ontologiska och naturfilosofiska konstruktioner. Redan i Zhou Dunya möter vi begreppet tai chi (太極, den stora gränsen ), Zhang Zai introducerar den materiella principen om qi i konfucianismen och ontologiserar principen om lag-li , och Zhu Xi utvecklar läran om verklighet-shi (實).

Bildandet av huvudskolorna

Tang ( 800-1000  - talet ): I detta skede argumenterade konfucianerna med buddhisterna. Om Han Yu var en oförsonlig motståndare till buddhismen, så letade Li Ao efter skärningspunkter med honom.

Song ( X  - XIII-talet ): grundarna av nykonfucianismen anses vara "fem lärare från Song-eran": Zhou Dunyi , Shao Yong , Zhang Zai , Cheng Hao och Cheng Yi , men det mest utvecklade neokonfucianska filosofiska systemet skapades av Zhu Xi ( XII-talet ), som fick namnet om xue (理学, principdoktrin ) eller shi xue (實學, verklighetsläran ). Zhuxianism bildades i dialog med taoismen . Zhu Xi förlitade sig direkt på Confucius ( Tetrabok och Pentateuch ) och hans elevers texter, men uppmärksammade problemen med kosmologi, kunskapsteori och psykologi, mindre utvecklade under antiken. Huvuddraget i hans undervisning är omvandlingen av det mänskliga samhällets etiska normer till kategorier av universell skala. I slutet av Songdynastin, 1241 (bekräftad 1313), under namnet " li xue" (理学), togs nykonfucianismen i Zhuxian-versionen som grunden för den officiella ideologin, och på 1500-talet. tog samma plats i Korea och Japan. Under Yuan -eran kallades det också dao xue (道學). Zhu Xis motståndare var hans vän, Lu Xiangshan (Lu Jiuyuan, 1139-1192). Han uttryckte sina metafysiska åsikter relaterade till buddhismen i några skrifter med konfuciansk terminologi.

Ming ( XIV  - XVII århundraden ): Wang Yangming (1472-1529), med hjälp av Mencius läror , skapade en handlingsfilosofi, ideologiskt nära Ch'an-buddhismen. Hans läror var relaterade till Lu Jiuyuans teori och blev berömmelse som Lu-Wang (陆王学派) eller " Hjärtats undervisning " (心学, xin xue ) skolan.

Historisk bakgrund

Zhu Xis lära blev en generalisering av flera områden av filosofiskt tänkande som fanns under Song-eran. Bakgrunden för deras utveckling var imperiets aktiva ekonomiska tillväxt, åtföljd av dispyter om Wang Anshis reformer , såväl som utrikespolitiska frågor. Den konfucianska eliten, representerad av sådana figurer som Sima Guang , Ouyang Xu , Su Shi och andra, motsatte sig Wangs och hans anhängares radikala innovationer och bidrog till att avveckla reformerna.

Trots att Zhu Xi själv stödde många av Wang Anshis reforminitiativ, blev den efterföljande doktrineringen av hans läror en indikator på konservatismens seger. Neo-konfucianismen fick status som den huvudsakliga ideologiska riktningen, medan Wang Anshi visade sig vara persona non grata, jämfört med Wang Mang . Nykonfucianismens intresseområde visade sig vara centrerat kring idéerna om självförbättring, personlig etik och metafysik, medan politiska och sociala problem visade sig ligga i det filosofiska systemets periferi.

Sådana åsikter kunde bara råda under Ming-eran, när staten uppnådde ett högt mått av stabilitet. Efter tillfångatagandet av Kaifeng av Jurchens ( 1127 ) och förlusten av norra delen av landet, var Song-erans tänkare upptagna av säkerhet, militär förstärkning och andra praktiska frågor.

Den politiska atmosfären under Song-eran bidrog till inträngningen av olika religiösa och intellektuella strömningar: Wang Anshi själv och ett antal av hans anhängare var sydlänningar och absorberade delar av den buddhistiska världsbilden som var vanlig i söder. Deras reformaktiviteter kombinerades med Mahayanas välgörenhetsetik . De flesta motståndarna till reformerna kom från norr, där taoismen var mer utbredd. I kombination med konservatism gjorde han dem paradoxalt nog till mästare av "konfuciansk icke-handling", medan i Wangs verksamhet fick buddhismen tvärtom egenskaperna hos en aktiv och världslig ideologi. Nordens efterföljande fall påskyndade sammansmältningen av religiösa åsikter: konfucianska tänkare antog det buddhistiska konceptet med hjärtmedvetande och en uppsättning idéer om det transcendenta. [ett]

Eran av den mongoliska Yuan-dynastin förvandlade den ortodoxa konfucianismen från en statsideologi till en av de perifera kinesiska lärorna, som till en början upphöjde delar av den buddhistiska Mahayana, överförd genom den tibetanska traditionen av buddhism, till status som en statsideologi. Men det mongoliska hovet blev så småningom Sinicized. År 1315 återupptog Buyantu Khan, med stöd av ett antal nykonfucians associerade med hans hov, statliga examen för ämbetet. Ett antal nykonfucianer spelade betydande roller i det sena Yuan-hovet, där Ouyang Xuan var framstående bland dem .

Mongoliskt välde störtades i en våg av religiös kaos, färgad av populära apokalyptiska övertygelser. Den mest betydande rebellledaren Zhu Yuanzhang , i behov av civil administration av de ockuperade områdena, lockade till sin tjänst ett antal tidigare arbetslösa sydkinesiska neo-konfucianska intellektuella; när han blev kejsare 1368 blev nykonfucianismen, som en symbol för återställandet av rättigheterna för alla kinesiska nationella traditioner (i motsats till de mongoliska), återigen statens huvudideologi. Samtidigt fanns det en viss partiskhet mot konfuciansk ortodoxi, men det påverkade inte Zhu Xis auktoritet.

Ikonografi och litterära referenser

En populär ikonografisk bild, som symboliserar jämförelsen av de tre stora filosofiska lärorna i Kina, är bilden av Konfucius, Buddha och Lao Tzu, samlad runt en balja med vinäger - den så kallade. "vinägerprovning"

Liu E , genom karaktärerna i sin roman " The Journey of Lao Can " (tidigt 1900-tal), karakteriserar de "tre religionerna" enligt följande:

Konfucianism, buddhism och taoism är namnen på de tre religionerna. Men i själva verket ser de mer ut som tecken på tre små butiker, vars ägare vill betona skillnaden mellan sina anläggningar, medan alla tre butikerna säljer exakt samma varor: ved, ris, olja och salt. Endast konfucianismens och taoismens butiker är lite större, och buddhismens butik är mindre. Allt annat är sig likt! (översatt av V. Semanov)

Framstående neo-konfucians

Kina

Sun Yuan Ming Qing Efter 1911

Eftersom det finns en markant skillnad mellan företrädarna för det konfucianska tänkandet i det kejserliga Kina och filosoferna i ROC och Kina, kallas den filosofi som bildades efter 1911 inte neokonfucianism, utan "nykonfucianism" eller " postkonfucianism ". Dess representanter är [2] :

Japan

  • Fujiwara Seika (1561-1619)
  • Hayashi Razan (1583-1657)
  • Nakae Toju (1608-1648)
  • Yamazaki Ansai (1619-1682)
  • Kumazawa Banzan (1619-1691)
  • Yamaga Soko (1622-1685)
  • Itō Jinsai (1627-1705)
  • Kaibara Ekken (alias Ekiken) (1630-1714)
  • Arai Hakuseki (1657-1725)
  • Ogyu Soray (1666-1728)
  • Nakai Chikuzan (1730-1804)
  • Oshio Heihachiro (1793-1837)

Korea

  • An Hyang (1243-1306)
  • Li Sek (1328-1396)
  • Jeon Monju (1337-1392)
  • Jeon Dojong (1342-1398)
  • Kil Je (1353-1419)
  • Jeon Inji (1396-1478)
  • Kim Chongjik (1431-1492)
  • Cho Gwangjo (1482-1519)
  • Lee Hwang Alias ​​​​Thwege (1501-1570)
  • Cho Sik (1501-1572)
  • Li Yi Pseudonym Yulgok (1536-1584)
  • Song Hong (1535-1598)
  • Song Siryeol (1607-1689)

Se även

  • New Confucianism  — moderna kinesiska ideologier baserade på den konfucianska traditionen

Anteckningar

  1. ↑ FWMote, Imperial China 900-1800, s.337
  2. ↑ A. V. Lomanov. New Confucianism  // New Philosophical Encyclopedia  : i 4 volymer  / föregående. vetenskaplig-ed. råd av V. S. Stepin . — 2:a uppl., rättad. och ytterligare - M .  : Tanke , 2010. - 2816 sid.

Litteratur

  • Kobzev AI Philosophy of Chinese Neo-Confucianism. Östlig litteratur RAS. M., 2002. 606 sid. ISBN 5-02-018063-7
  • Radul-Zatulovsky Ya. B. Konfucianism och dess spridning i Japan. M. - L., 1947.
  • Konrad N. I. Väst och Öst. M., 1972.
  • Alekseev V. M. kinesisk litteratur. M., 1978.
  • Torchinov E. A. Om karaktäriseringen av den etiska läran om nykonfucianismen. – I boken: Sociofilosofiska aspekter av religionskritik. L., 1982.
  • Liu Shuxian. Om nya horisonter för modern neokonfuciansk filosofi. — I: Kinesisk filosofi och modern civilisation. M., 1997.
  • Konfucianism i Kina. M., 1982.
  • kinesisk filosofi. Encyklopedisk ordbok. M., 1994.
  • Golygina K. I. "Den stora gränsen". M., 1995.
  • Feng Yulan. En kort historia av kinesisk filosofi. SPb., 1998.
  • Kalkaev E.G. Kinesiska forskares tillvägagångssätt för tolkningen av Sung och Minsk Neo-Confucianism // Social and Humanitarian Sciences. Inhemsk och utländsk litteratur. Avsnitt 10: Kinesiska studier. Abstrakt journal. 2002. Nr 2. S. 81-85.
  • Martynova E. V. Hjärtats kategoris roll i läran om nykonfucianismen // Humaniorafrågor. 2007. Nr 3. S. 126-128.
  • Rysakov A.S. Typologiska drag av nykonfuciansk diskurs // Bulletin of the Russian Christian Academy for the Humanities . 2008. V. 9. Nr 1. S. 85-96.
  • Daehwan, nej. "Den eklektiska utvecklingen av nykonfucianism och statskonst från 1700- till 1800-talet", Korea Journal (vinter 2003).
  • Levenson JR, konfucianska Kina och dess moderna öde, v. 1-3, Berk.-Los Ang.-L., 1958-65.
  • 李兵. 元代书院与程朱理学的传播. \\ 浙江大学学报（人文社会科学版）. 文章编号：1008-942X(2007)01-0138-06 (Li Bing. Forskning om förhållandet mellan akademierna för klassiskt lärande och spridningen av nykonfucianism under Yuan-dynastin \\JOURNAL OF ZHEJIANGIALITETS UNIVERSITET (SHEJOMANNITISKA UNIVERSITET) ) 2007 Vol.37 No.1 P.138-143
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger